الأنظار التفسيرية — الصفحة ١٣٠

مقارنة بين التطهير وإذهاب الرجس

ويقرب ذلك ، بأن الرجس نحو من القذارة ، والطهارة إزالة القذارة ، فإذهاب الرجس هو التطهير ، والتطهير هو إذهاب الرجس ، فهما متلازمان متساويان ، بل أحدهما عين الآخر ، فإن الإذهاب هو التطهير نفسه كالمترادفين ، ويكون الثاني إيضاحاً للأول .

وبإزاء ذلك توجد عدة أطروحات تدل على المغايرة بينهما :

منها : إختلاف درجات الطهارة ، فالبدأ يكون بالأدنى والانتهاء بالأعلى . فالإذهاب هو الأدنى ، والتطهير هو الأعلى . وهذا لا يتم بمجرده ، لأنه حصل لهم دفعة لا تدريجاً .

ومنها : إن أحدهما بمنزلة الموضوع والآخر بمنزلة المحمول ، والموضوع متقدم رتبة لا زماناً ، فكل من يذهب عنه الرجس يطهر ، وفاعلية الفاعل إما في إيجاد الموضوع أو فيهما معاً .

ومنها : إن أحدهما تكويني وهو إذهاب الرجس ، والآخر انتزاعي وهو التطهير ، وهو متأخر رتبة ، يعني من يذهب عنه الرجس نسميه طاهراً ومُطهَراً .

إلا أنه لا يتم ، لأن فيه إقراراً بأن الجهة التكوينية واحدة ، وهو إذهاب الرجس في حين أن الآية ظاهرة بالتعدد بمقتضى التعاطف .

ومنها : إن الاختلاف بينهما باختلاف المتعلق ، فإن الشرور في المكلف على مستويين ، وكلاهما على مستوى المقتضي لا العلة التامة .

1 ) الشرور الوجودية : أي الشرور المركوزة في الخلقة .

2 ) الشرور العدمية : أي ما يترتب على الأفعال من نواقص .