إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي ( ص ) — الصفحة ٥٨

بالتشيع ، حتى دعاه ذلك إلى الكلام في أهل الكوفة كافة ، وأخذ الحذر منهم ومن

رواياتهم .

وهذا معروف عنه ، مشهور له ، حتى نصوا على عدم الالتفات إلى طعنه في

الرجال الكوفيين ، أو من كان على مذهبهم في التشيع ، لأنه خارج عن هوى

وتعصب وغرض .

ولأجل ذلك لم يلتفت إلى زيادة هذه في تقييد حديث الثقة الشيعي ، بأن لا

يكون مؤيدا لمذهبه ، أهل الحديث ، ولم يعملوا بها ، واقتصروا على ما يشهد له

العقل من وجوب حديث الراوي إذا كان ثقة ضابطا ، بدون أن يكون ذلك القبول

مقيدا بباب دون باب ، أو معنى دون معنى ، لأن ذلك لا يتفق مع شواهد العقل

وقواعد النقل .

والألباني لقصوره وجهله ، وعدم اطلاعه على ما عليه العمل عند أهل الحديث

من قبول رواية الشيعي الثقة ، وإن كانت موافقة لمذهبه ، صار يستند ويعتمد على

ما زاده الجوزجاني من هذا الشرط الباطل الذي لا يؤيده عقل ولا نقل ، فيضعف

الأحاديث بسببها ، ويجعلها حجة على الوضع ، وكون الحديث كذبا ، كما فعل في

حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : " أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب " .

فإنه حكم بوضعه في مقدمة كتبها لبعض الرسائل ، مستدلا على وضعه بأن

روح التشيع واضحة في الحديث .

ولا أدري أين هذا التشيع الذي وضح له من الحديث ! ؟

مع أن الحديث له شواهد وطرق ، وعلى قوله هذا وقاعدته الفارغة ينبغي ألا

نقبل حديثا في فضل علي عليه السلام ، ولو تواتر ، لا سيما إذا كان يخبر بفضل لعلي

لا يوجد لغيره من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - كحديث : ( من كنت

مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ) .

وهكذا إذا اتبع الانسان كل جاهل ، وأجاب كل صارخ ، ولم يعمل النظر

ويبحث عن الأقوال قبل قائلها ، فإنه يرد السنة الصحيحة جملة ، ويعطي مع ذلك

السلاح لأعداء الدين وملاحدة العصر في رد ما لا يعجبهم ويوافق هواهم من

حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم .