إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي ( ص ) — الصفحة ١٩

الضرير كفاية وغناء ، لأن النبي حين علم الضرير ذلك التوسل ، دل على

مشروعيته في جميع الحالات . ولا يجوز أن يقال عنه : توسل مبتدع ، ولا يحوز

تخصيصه بحال حياته صلى الله عليه وسلم ، ومن خصصه فهو المبتدع حقيقة لأنه

عطل حديثا صحيحا وأبطل العمل به ، وهو حرام .

والألباني عفا الله عنه جرئ على دعوى التخصيص والنسخ لمجرد خلاف رأيه

وهواه .

فحديث الضرير لو كان خاصا به ، لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ، كما بين لأبي

بردة أن الجذعة من المعز تجزئه في الأضحية ولا تجزئ غيره ، كما في الصحيحين .

وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ( 25 ) .

" اعتذار وجوابه "

قد يقال : الداعي إلى تخصيصي الحديث بحال حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما

فيه من ندائه ، وهو عذر مقبول .

والجواب : أن هذا اعتذار مردود ( 26 ) ، لأنه تواتر عن النبي صلى عليه وسلم

تعليم التشهد في الصلاة ، وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه ( السلام عليك أيها

النبي ) وبهذه الصيغة علمه على المنبر النبوي أبو بكر وعمر ( 27 ) ، وابن الزبير

ومعاوية ، واستقر عليه الإجماع كما يقول ابن حزم ( 28 ) وابن تيمية ( 29 ) والألباني

لابتداعه خالف هذا كله ، وتمسك بقول ابن مسعود ، فلما مات قلنا السلام على

النبي ، ومخالفة التواتر والاجماع ، هي عين الابتداع .

( 25 ) كما هو مقرر في الأصول . ( 26 ) كما وضح ذلك المصنف في كتابه ( القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ( ص 13 - 18 ) فلينظر فإنه مهم . ( 27 ) كما ثبت ذلك بالأسانيد الصحيحة في الموطأ ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق ومعاني الآثار . ( 28 ) كما في الفصل في النحل لابن جزم ( 1 / 89 ) . ( 29 ) في كتابه الجواب الباهر .