معالم الفلسفة الإسلامية ( نظرات في التصوف والكرامات ) — الصفحة ٢٠٢

الجواب

الناس مختلفة متباينة . وعلى الحكيم أن يخاطب المستمعين حسب أفهامهم وواقعهم ، فمنهم من يخاطب بالظاهر فقط ، لأنه لا يفهم سواه ومنهم من يخاطب بالباطن ، لأنه يدركه ويفهمه ثم إن أهل الباطن على مراتب في عمق الفهم وبعد الإدراك ، فمنهم من يخترق إدراكه حجابا واحدا ، ومنهم من يخترق أكثر من حجاب إلى سبعين . والمدير الحكيم يخاطب كلا حسب ما بلغ إليه من درجات الفهم والادراك .

وأيضا ان اللّه سبحانه خلق عالمين : عالم الشهادة ، وهو عالمنا هذا الذي نحياه ، ونعيش فيه ؛ وعالم الغيب ، وهو عالم ما وراء الطبيعة .

وكل شيء في عالم الشهادة ، له أصل في عالم الغيب . وهذا الأصل هو الروح والحقيقة واللب الموجود في عالم الشهادة ، فيما هذا الموجود هو قشر لذلك اللب ، وجسد لتلك الروح . وكما أن القشر ظاهر ، واللب باطن ، كذلك الموجودات في هذا العالم هي ظواهر وإشارات إلى الباطن الذي هو اللب والحقيقة ، ومن أجل هذا قيل : ان الدنيا طريق الآخرة .

الجواب

الجواب

ان هذا الزعم لا يستند إلى دليل ، فإن اللّه سبحانه قد كلف الناس جميعا بتكليف واحد ولم يفرق بين فئة وفئة ولا بين فرد وفرد ، وخاطب الجميع بالقرآن الكريم وأوجب عليهم العمل به ، ومحال أن يأمرهم بأشياء لا يفهمونها ولا يهتدون إليها ، كيف وقد وصف اللّه القرآن بأنه عربي مبين ؟ ! قال في الآية 103 من النحل : « وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ » وفي الآية 28 من الزمر ، « قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ » إلى غير ذلك من الآيات . هذا إلى أن في القرآن آيات لا يمكن أن يكون وراء الظاهر شيء كقوله تعالى « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ » وقوله : « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » .

ومن مزاعم هؤلاء ان ظاهر الشرع لعامة الناس ، وباطنه للخواص