الفتاوى الواضحة — الصفحة ٦٠٢

3 - الجانب الحسي في العبادة

عبادته كل هذه الأشياء معالم حسية ربطت بها العبادة ، فلا صلاة إلا إلى

القبلة ، ولا طواف إلا بالبيت الحرام ، وهكذا ، وذلك من اجل اشباع

الجانب الحسي في الانسان العابد واعطائه حقه ونصيبه من العبادة .

وهذا هو الاتجاه الوسط في تنظيم العبادة وصياغتها وفقا لفطرة

الانسان وتركيبه العقلي الحسي الخاص .

ويقابله اتجاهان آخران ، أحدهما : يفرط في عقلنة الانسان - ان صح

التعبير - فيتعامل معه كفكر مجرد ، ويشجب كل التجسيدات الحسية في

مجال العبادة ، فما دام المطلق الحق سبحانه لا يحده مكان ولا زمان ولا يمثله

نصب ولا تمثال فيجب أن تكون عبادته قائمة على هذا الأساس ، وبالطريقة

التي يمكن للفكر النسبي للانسان ان يناجي بها الحقيقة المطلقة .

وهذا الاتجاه لا تقره الشريعة الاسلامية ، فإنها على الرغم من اهتمامها

بالجوانب الفكرية حتى جاء في الحديث ( أن تفكير ساعة أفضل من عبادة

سنة ) ، تؤمن بأن التفكير الخاشع المتعبد مهما كان عميقا لا يملأ نفس

الانسان ، ولا يعبئ كل فراغه ، ولا يشده الحقيقة المطلقة بكل وجوده ،

لأن الانسان ليس فكرا بحتا .

ومن هذا المنطلق الواقعي الموضوعي صممت العبادات في الاسلام علي

أساس عقلي وحسي معا ، فالمصلي في صلاته يمارس بنيته تعبدا فكريا وينزه

ربه عن اي حسد ومقايسة ومشابهة ، وذلك حين يفتتح صلاته قائلا

( الله أكبر ) ، ولكنه في نفس الوقت يتخذ من الكعبة الشريعة شعارا

ربانيا يتوجه إليه بأحاسيسه وحركاته ، لكي يعيش العبادة فكرا وحسا ، منطقا

وعاطفة ، تجريدا ووجدانا .

والاتجاه الآخر : يفرط في الجانب الحسي ، ويحول الشعار إلى مدلول ،

والإشارة إلى واقع ، فيجعل العبادة لهذا الرمز بدلا عن مدلوله ، والاتجاه