شرح الإلهيات من كتاب الشفاء — الجزء ١، الصفحة ١٠١

[ الوجود هو موضوع العلم الأعلى ]

وردّ بأنّه لافرق بين الموجود والمذكورات ، إذ الجميع بحسب الذّات موجود وبحسب المفهوم اعتباري .

فإن قيل : مفهوم الشّي أيضاً عامّ محقّق بل هو أحقّ ، لأنّه الأصل في العموم وعموم الموجود باعتباره ، وأيضاً الموضوع لهذا العلم ما يمكن أن يصير بانضمام القيود موضوعات لعلوم متخالفة ومحمولًا عليها ، وله عوارض ذاتية والموجود ، وان كان كذلك لكن لا بما هو موجود بل بما هو شيء ، إذ الشّي بذاته يصير موضوعات متعدّدة ويكون محمولًا عليها ، وله أحوال ذاتية كالوجوب والإمكان والوحدة والكثرة .

قلنا : الشيء في ذاته اعتباري محض ، وما لم‌يوجد لم‌يتّصف بشيء ممّا ذكر ، والمتّصف بها حقيقة هو الموجود فهو الأصل ، والشيء من اعتباراته فهو الأولى بالموضوعية .

وربّما قيل : الواحد والمعلوم كالموجود ، فما وجه الأولويّة ؟

قلنا : هو أعمّ منهما ، إذ الكثير من حيث إنّه كثير موجود وليس بواحد ، وفيه كلام يأتي على أنّ وحدة الشيء ووجوده وتشخّصه على ما صرح به الفارابي متحدة بالذات ، مختلفة بالاعتبار ؛ وكثير من الأشياء الموجودة غير معلومة لنا .

فإن قيل : المعلوم يعمّ المعدوم وقد يبحث في هذا العلم عمّا ليس بموجود .

قلنا : قد تقدّم أن الموجود الّذي هو الموضوع يعمّ الذّهني .

وههنا تمّت الأمور الثلاثة .

ويظهر لك ممّا « 1 » سبق أنّها دليل واحد لبيان موضوعية الموجود ، إذ

( 1 ) ف : ما