العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٥٥

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

وأما هذا الوجه الدنيوي الذي نشاهده نحن من العالم الإنساني ، وهو الذي يفرق

بين الآحاد ويشتت الأحوال والأعمال بتوزيعها على قطعات الزمان وتطبيقها على مر

الليالي والأيام ويحجب الإنسان عن ربه بصرف وجهه إلى التمتعات المادية الأرضية

واللذائذ الحسية ، فهو متفرع على الوجه السابق متأخر عنه . وموقع تلك النشأة وهذه

النشأة في تفرعها عليها موقعا كن ويكون في قوله تعالى : أن نقول له كن فيكون .

يس - 82 .

ويتبين بذلك أن هذه النشأة الإنسانية الدنيوية مسبوقة بنشأة أخرى إنسانية هي

هي بعينها غير أن الآحاد موجودون فيها غير محجوبين عن ربهم ، يشاهدون فيها

وحدانيته تعالى في الربوبية بمشاهدة أنفسهم ، ولولا

من طريق الاستدلال ، بل لأنهم لا

ينقطعون عنه ولا يفقدونه ويعترفون به وبكل حق من قبله . وأما قذارة الشرك

وألواث المعاصي فهو من أحكام هذه النشأة الدنيوية دون تلك النشأة التي ليس فيها

إلا فعله تعالى القائم به ، فافهم ذلك .

وأنت إذا تدبرت هذه الآيات ثم راجعت قوله تعالى : وإذ أخذ ربك من بني آدم

من ظهورهم ذريتهم . . . الآية ، وأجدت التدبر فيها وجدتها تشير إلى تفصيل أمر تشير

هذه الآيات إلى إجماله ، فهي تشير إلى نشأة إنسانية سابقة فرق الله فيها بين أفراد هذا

النوع وميز بينهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا .

ولا يرد عليه ما أورد على قول المثبتين في تفسير الآية على ما فهموه من معنى

عالم الذر من الروايات على ما تقدم ، فإن هذا المعنى المستفاد من سائر الآيات

والنشأة السابقة التي تثبته ولولا

تفارق هذه النشأة الإنسانية الدنيوية زمانا ، بل هي معها

محيطة بها لكنها سابقة عليها السبق الذي في قوله تعالى : كن فيكون ، ولا يرد عليه

شئ من المحاذير المذكورة .

ولا يرد عليه ما أوردناه على قول المنكرين في تفسيرهم الآية بحال وجود النوع

الإنساني في هذه النشأة الدنيوية من مخالفته لقوله : وإذ أخذ ربك ، ثم التجوز في