العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٥٤

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

وجودا وسيعا غير مقدر في خزائنه وإنما يلحقه الأقدار إذا نزله إلى الدنيا مثلا ،

فللعالم الإنساني على سعته سابق وجود عنده تعالى في خزائنه ، أنزله إلى

هذه النشأة .

وأثبت بقوله : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون . فسبحان الذي بيده

ملكوت كل شئ . يس - 83 ، وقوله : وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر . القمر - 50 ، وما

يشابههما من الآيات .

أن هذا الوجود التدريجي الذي للأشياء ومنها الإنسان هو أمر من الله يفيضه على

الشئ ويلقيه إليه بكلمة كن ، إفاضة دفعية وإلقاء غير تدريجي .

فلوجود هذه الأشياء وجهان :

وجه إلى الدنيا وحكمه أن يحصل بالخروج من القوة إلى الفعل تدريجا ومن العدم

إلى الوجود شيئا فشيئا ، ويظهر ناقصا ثم ولولا

يزال يتكامل حتى يفنى ويرجع إلى ربه .

ووجه إلى الله سبحانه وهي بحسب هذا الوجه أمور تدريجية ، وكل ما لها فهو لها

في أول وجودها من غير أن تحتمل قوة تسوقها إلى الفعل .

وهذا الوجه غير الوجه السابق وإن كانا وجهين لشئ واحد ، وحكمه غير حكمه

وإن كان تصوره التام يحتاج إلى لطف قريحة ، وقد شرحناه في الأبحاث السابقة

بعض الشرح ، وسيجئ إن شاء الله استيفاء الكلام في شرحه .

ومقتضى هذه الآيات أن للعالم الإنساني على ما له من السعة وجودا جميعا عند

الله سبحانه ، وهو الذي يلي جهته تعالى ويفيضه على أفراده ولولا

يغيب فيها بعضهم

عن بعض ولا يغيبون فيه عن ربهم ولا هو يغيب عنهم ، وكيف يغيب فعل عن فاعله

أو ينقطع صنع عن صانعه ، وهذا هو الذي يسميه الله سبحانه بالملكوت ، ويقول :

وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين . الأنعام - 75

ويشير إليه بقوله : كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين .

التكاثر - 7 .