العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٥٢

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

على عادة القوم في تحميل المعنى على الآية إذا دلت عليه الرواية وإن لم يساعد

عليه لفظ الآية ، لأن الرواية القطعية الصدور كالآية مصونة عن أن تنطق بالمحال .

وأما الحشوية وبعض المحدثين ممن يبطل حجة العقل الضرورية قبال الرواية

ويتمسك بالآحاد في المعارف اليقينية ، فلا بحث لنا معهم .

هذا ما على المثبتين . بقي الكلام فيما ذكره النافون أن الآية تشير إلى ما عليه حال

الإنسان في هذه الحياة الدنيا ، وهو أن الله سبحانه أخرج كلا من آحاد الإنسان من

الأصلاب والأرحام إلى مرحلة الانفصال والتفرق ، وركب فيهم ما يعرفون به ربوبيته

واحتياجهم إليه ، كأنه قال لهم إذا وجه وجوههم نحو أنفسهم المستغرقة في الحاجة :

ألست بربكم ، وكأنهم لما سمعوا هذا الخطاب من لسان الحال قالوا : بلى أنت ربنا

شهدنا بذلك ، وإنما فعل الله ذلك لتتم عليهم حجته بالمعرفة وتنقطع حجتهم عليه

بعدم المعرفة ، وهذا ميثاق مأخوذ منهم طول الدنيا جار ما جرى الدهر والإنسان

يجري معه .

والآية بسياقها ولولا

تساعد عليه ، فإنه تعالى افتتح الآية بقوله : وإذ أخذ ربك . . . الآية

فعبر عن ظرف هذه القضية بإذ ، وهو يدل على الزمن الماضي أو على أي ظرف محقق

الوقوع نحوه ، كما في قوله : وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس ، إلى أن

قال : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم . المائدة - 119 ، فعبر بإذ عن ظرف

مستقبل لتحقق وقوعه .

وقوله : وإذ أخذ ربك خطاب للنبي ( ص ) أوله ولغيره كما يدل عليه قوله : أن

تقولوا يوم القيامة . . . الآية ، إن كان الخطاب متوجها إلينا معاشر السامعين للآيات

المخاطبين بها والخطاب خطاب دنيوي لنا معاشر أهل الدنيا ، والظرف الذي يتكي

عليه هو زمن حياتنا في الدنيا أو زمن حياة النوع الإنساني فيها وعمره الذي هو طول

إقامته الأرض ، والقصة التي يذكرها في الآية ظرفها عين ظرف وجود النوع في الدنيا

فلا مصحح للتعبير عن ظرفها بلفظة إذ الدالة على تقدم ظرف القصة على ظرف