العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٤

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

الله يوم القيامة بأنهم كانوا غافلين عن المعرفة ، أو يحتج الذرية بأن آباءهم هم الذين

أشركوا ، وأما الذرية فلم يكونوا عارفين بها وإنما هم ذرية من بعدهم نشأوا على

شركهم من غير ذنب .

وقد طرح القوم عدة من الروايات تدل على أن الآيتين تدلان على عالم الذر ، وأن

الله أخرج ذرية آدم من ظهره فخرجوا كالذر فأشهدهم على أنفسهم وعرفهم نفسه ،

وأخذ منهم الميثاق على ربوبيته ، فتمت بذلك الحجة عليهم يوم القيامة . وقد ذكروا

وجوها في إبطال دلالة الآيتين عليه وطرح الروايات بمخالفتها لظاهر الكتاب ، وهي :

1 - أنه ولولا

يخلو إما أنه جعل الله هذه الذرية المستخرجة من صلب آدم عقلاء أو

لم يجعلهم كذلك ، فإن لم يجعلهم عقلاء فلا يصح أن يعرفوا التوحيد وأن يفهموا

خطاب الله تعالى ، وإن جعلهم عقلاء وأخذ منهم الميثاق وبنى صحة التكليف على

ذلك وجب أن يذكروا ذلك ولا ينسوه ، لأن أخذ الميثاق إنما تتم الحجة به على

المأخوذ منه إذا كان على ذكر منه من غير نسيان ، كما ينص عليه قوله تعالى : أن

تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين . ونحن ولولا

نذكر وراء ما نحن عليه من الخلقة

الدنيوية الحاضرة شيئا ، فليس المراد بالآية إلا موقف الإنسان في الدنيا وما يشاهده

فيه من حاجته إلى رب يملكه ويدبر أمره وهو رب كل شئ .

2 - أنه ولولا

يجوز أن ينسى الجمع الكثير والجم الغفير من العقلاء أمرا قد كانوا

عرفوه وميزوه حتى ولولا

يذكره ولا واحد منهم ، وليس العهد به بأطول من عهد أهل

الجنة بحوادث مضت عليهم في الدنيا وهم يذكرون ما وقع عليهم في الدنيا كما

يحكيه تعالى في مواضع من كلامه كقوله : قال قائل منهم إني كان لي قرين . . . إلى آخر

الآيات ، الصافات - 51 . وقد حكى نظير ذلك عن أهل النار كقوله : وقالوا ما لنا ولولا

نرى

رجالا كنا نعدهم من الأشرار . ص - 62 . . . إلى غير ذلك من الآيات .

ولو جاز النسيان على هؤلاء الجماعة مع هذه الكثرة لجاز أن يكون الله سبحانه قد

كلف خلقه فيما مضى من الزمن ثم أعادهم ليثيبهم أو ليعاقبهم جزاء لأعمالهم في