العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٣

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

قلت : على أحد التقديرين المذكورين تتم الحجة على الذرية أو على بعضهم

الذين أشهدوا ، وأما الآباء الذين لم يشهدوا فليس عندهم إلا الغفلة المحضة عن أمر

الربوبية ، فلا يستقلون بشرك إذ لم يشهدوا ، ولا يسع لهم التقليد إذ لم يسبق عليهم

فيه سابق ، كما في صورة العكس فيدخلون تحت المحتجين بالحجة الأولى ( إنا كنا

عن هذا غافلين ) .

وأما حديث تكامل الإنسان في العلم والحضارة تدريجا فإنما هو في العلوم

النظرية الاكتسابية التي هي نتائج وفروع تحصل للإنسان شيئا فشيئا ، وأما شهود

الإنسان نفسه وأنه محتاج إلى رب يربه فهو من مواد العلم التي إنما تحصل قبل

النتائج ، وهو من العلوم الفطرية التي تنطبع في النفس انطباعا أوليا ثم يتفرع عليها

الفروع . وما هذا شأنه ولولا

يتأخر عن غيره حصولا ، وكيف ولولا

ونوع الإنسان إنما يتدرج

إلى معارفه وعلومه عن الحس الباطني بالحاجة ، كما قرر في محله .

فالمتحصل من الآيتين أن الله سبحانه فصل بين بني آدم بأخذ بعضهم من بعض ،

ثم أشهدهم جميعا على أنفسهم وأخذ منهم الميثاق بربوبيته ، فهم ليسوا بغافلين

عن هذا المشهد وما أخذ منهم من الميثاق ، حتى يحتج كلهم بأنهم كانوا غافلين

عن ذلك لعدم معرفتهم بالربوبية ، أو يحتج بعضهم بأنه إنما أشرك وعصى آباؤهم

وهم برآء .

ولذلك ذكر عدة من المفسرين أن المراد بهذا الظرف المشار إليه بقوله : وإذ أخذ

ربك ، هو الدنيا ، والآيتان تشيران إلى سنة الخلقة الإلهية الجارية على الإنسان في

الدنيا ، فإن الله سبحانه يخرج الذرية الإنسانية من أصلاب آبائهم إلى أرحام أمهاتهم

ومنها إلى الدنيا ، ويشهدهم في خلال حياتهم على أنفسهم ويريهم آثار صنعه وآيات

وحدانيته ووجوه احتياجاتهم المستغرقة لهم من كل جهة ، الدالة على وجوده

ووحدانيته ، فكأنه يقول لهم عند ذلك ألست بربكم ، وهم يجيبونه بلسان حالهم بلى

شهدنا بذلك وأنت ربنا ولولا

رب غيرك ، وإنما فعل الله سبحانه ذلك لئلا يحتجوا على