العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٢

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

والمراد إنا أخذنا ذريتهم من ظهورهم وأشهدناهم على أنفسهم فاعترفوا بربوبيتنا

فتمت لنا الحجة عليهم يوم القيامة ، ولو لم نفعل هذا ولم نشهد كل فرد منهم على

نفسه بعد أخذه ، فإن كنا أهملنا الإشهاد من رأس ، فلم يشهد أحد نفسه وأن الله ربه

ولم يعلم به ، لأقاموا جميعا الحجة علينا يوم القيامة بأنهم كانوا غافلين في الدنيا عن

ربوبيتنا ، ولا تكليف على غافل ولا مؤاخذة ، وهو قوله تعالى : أن تقولوا يوم القيامة

إنا كنا عن هذا غافلين .

وإن كنا لم نهمل أمر الإشهاد من رأس وأشهدنا بعضهم على أنفسهم دون بعض ،

بأن أشهدنا الآباء على هذا الأمر الهام العظيم دون ذرياتهم ثم أشرك الجميع كان

شرك الآباء شركا عن علم بأن الله هو الرب ولولا

رب غيره ، فكانت معصية منهم ، وأما

الذرية فإنما كان شركهم بمجرد التقليد فيما ولولا

سبيل لهم إلى العلم به ولولا

إجمالا ولا

تفصيلا ، ومتابعة عملية محضة لآبائهم ، فكان آباؤهم هم المشركون بالله العاصون

في شركهم لعلمهم بحقيقة الأمر ، وقد قادوا ذريتهم الضعاف في سبيل شركهم

بتربيتهم عليه وتلقينهم ذلك ، ولا سبيل لهم إلى العلم بحقيقة الأمر وإدراك ضلال

آبائهم وإضلالهم إياهم ، فكانت الحجة لهؤلاء الذرية على الله يوم القيامة لأن الذين

أشركوا وعصوا بذلك وأبطلوا الحق هم الآباء ، فهم المستحقون للمؤاخذة والفعل

فعلهم ، وأما الذرية فلم يعرفوا حقا حتى يؤمروا به فيعصوا بمخالفته فهم لم يعصوا

شيئا ولم يبطلوا حقا ، وحينئذ لم تتم حجة على الذرية فلم تتم الحجة على جميع

بني آدم . وهذا معنى قوله تعالى : أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من

بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون .

فإن قلت : هنا بعض تقادير أخر ولولا

يفي بها البيان السابق ، كما لو فرض إشهاد

الذرية على أنفسهم دون الآباء مثلا ، أو إشهاد بعض الذرية مثلا ، كما أن تكامل النوع

الإنساني في العلم والحضارة على هذه الوتيرة يرث كل جيل ما تركه الجيل السابق

ويزيد عليه بأشياء ، فيحصل للاحق ما لم يحصل للسابق .