العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٠

رأي صاحب الميزان في عالم الذر والميثاق

ملك نفسه لوقاها مما يكرهه من الموت وسائر آلام الحياة ومصائبها ، ولو استقل

بتدبير أمره لم يفتقر إلى الخضوع قبال الأسباب الكونية والوسائل التي يرى لنفسه أنه

يسودها ويحكم فيها ، ثم هي كالإنسان في الحاجة إلى ما وراءها والانقياد إلى حاكم

غائب عنها يحكم فيها لها أو عليها ، وليس إلى الإنسان أن يسد خلتها ويرفع حاجتها .

فالحاجة إلى رب مالك مدبر حقيقة الإنسان ، والفقر مكتوب على نفسه ،

والضعف مطبوع على ناصيته ، ولولا

يخفى ذلك على إنسان له أدنى الشعور الإنساني ،

والعالم والجاهل والصغير والكبير والشريف والوضيع في ذلك سواء . فالإنسان في

أي منزل من منازل الإنسانية نزل ، يشاهد من نفسه أن له ربا يملكه ويدبر أمره ،

وكيف ولولا

يشاهد ربه وهو يشاهد حاجته الذاتية ، وكيف يتصور وقوع الشعور بالحاجة

من غير شعور بالذي يحتاج إليه .

فقوله : ألست بربكم بيان ما أشهد عليه ، وقوله : قالوا بلى شهدنا ، اعتراف منهم

بوقوع الشهادة وما شهدوه .

ولذا قيل إن الآية تشير إلى ما يشاهده الإنسان في حياته الدنيا أنه محتاج في

جميع جهات حياته من وجوده وما يتعلق به وجوده من اللوازم والأحكام ، ومعنى

الآية إنا خلقنا بني آدم في الأرض وفرقناهم وميزنا بعضهم من بعض بالتناسل

والتوالد وأوقفناهم على احتياجهم ومربوبيتهم لنا ، فاعترفوا بذلك قائلين : بلى

شهدنا أنك ربنا . وعلى هذا يكون قولهم بلى شهدنا من قبيل القول بلسان الحال أو

إسنادا للازم القول إلى القائل بالملزوم ، حيث اعترفوا بحاجاتهم ولزمهم الاعتراف

بمن يحتاجون إليه .

والفرق بين لسان الحال والقول بلازم القول ، أن الأول انكشاف المعنى عن الشئ

لدلالة صفه من صفاته وحال من أحواله عليه ، سواء شعر به أم ولولا

، كما تفصح آثار

الديار الخربة عن حال ساكنيها وكيف لعب الدهر بهم وعدت عادية الأيام عليهم

فأسكنت أجراسهم وأخمدت أنفاسهم ، وكما يتكلم سيماء البائس المسكين عن