العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٥

كل مولود يولد على الفطرة

والاختصاص ، وعلى هذا يتأول قوله تعالى : وأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي

فطر الناس عليها ، أراد دين الله الذي خلق الخلق له . وقوله تعالى : ولولا

تبديل لخلق

الله ، أراد به أن ما خلق الله العباد له من العبادة والطاعة ليس مما يتغير ويختلف حتى

يخلق قوما للطاعة وآخرين للمعصية . ويجوز أن يريد بذلك الأمر ، وإن كان ظاهره

ظاهر الخبر فكأنه قال : ولولا

تبدلوا ما خلقكم الله له من الدين والطاعة بأن تعصوا

وتخالفوا .

والوجه الآخر في تأويل قوله ( عليه السلام ) على الفطرة : أن يكون المراد به الخلقة ، وتكون

لفظة ( على ) على ظاهرها لم يرد بها غيره ، ويكون المعنى : كل مولود يولد على

الخلقة الدالة على وحدانية الله تعالى وعبادته والإيمان به ، لأنه عز وجل قد صور

الخلق وخلقهم على وجه يقتضي النظر فيه معرفته والإيمان به وإن لم ينظروا

ويعرفوا ، فكأنه ( عليه السلام ) قال : كل مخلوق ومولود فهو يدل بخلقته وصورته على عبادة الله

تعالى وإن عدل بعضهم فصار يهوديا أو نصرانيا . وهذا الوجه أيضا يحتمله قوله

تعالى : فطرة الله التي فطر الناس عليها .

وإذا ثبت ما ذكرناه في معنى الفطرة فقوله عليه الصلاة والسلام : حتى يكون أبواه

يهودانه وينصرانه ، يحتمل وجهين :

أحدهما : أن من كان يهوديا أو نصرانيا ممن خلقته لعبادتي وديني فإنما جعله

أبواه كذلك ، أو من جرى مجراهما ممن أوقع له الشبهة وقلده الضلال عن الدين ،

وإنما خص الأبوين لأن الأولاد في الأكثر ينشؤون على مذاهب آبائهم ويألفون

أديانهم ونحلهم ، ويكون الغرض بالكلام تنزيه الله تعالى عن ضلال العباد وكفرهم ،

وأنه إنما خلقهم للإيمان فصدهم عنه آباؤهم ، أو من جرى مجراهم .

والوجه الآخر : أن يكون معنى يهودانه وينصرانه أي يلحقانه بأحكامهما ، لأن

أطفال أهل الذمة قد ألحق الشرع أحكامهم بأحكامهم ، فكأنه ( عليه السلام ) قال : ولولا

تتوهموا

من حيث لحقت أحكام اليهود والنصارى أطفالهم أنهم خلقوا لدينهم ، بل لم يخلقوا