العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٢٣

تفسير الحديث في مذهب أهل البيت عليهم السلام

- ما رواه البرقي في المحاسن ص 155 : عن ابن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن

بشير العطار ، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : يوم ندعو كل أناس بإمامهم ، ثم قال : قال

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعنى إمامكم ، وكم من إمام يجئ يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه ،

نحن ذرية محمد ( صلى الله عليه وآله ) وأمنا فاطمة ( عليها السلام ) وما آتي الله أحدا من المرسلين شيئا إلا وقد

آتاه محمدا ( صلى الله عليه وآله ) كما آتي المرسلين من قبله ، ثم تلا : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك

وجعلنا لهم أزواجا وذرية .

وروى الطبرسي في أعلام الدين ص 459 : عن أبي بصير عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) في

قول الله تعالى : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ، ما عني بذلك ؟ فقال :

معرفة الإمام واجتناب الكبائر ، ومن مات وليس في رقبته بيعة لإمام مات ميتة

جاهلية ، ولا يعذر الناس حتى يعرفوا إمامهم .

المفهوم الثالث : أن هذا الحديث الثابت المتواتر ، يؤيد نفي أهل البيت وشيعتهم

للروايات القائلة بأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يوص بشئ في أمر الخلافة ، لأنه يدل على أنه ( صلى الله عليه وآله )

قد أرسى نظام الإمامة وعين أشخاصه من ذريته ، كما أمره الله تعالى ، وهو في هذا

الحديث يوجه الأمة إلى ضرورة معرفة الإمام في كل عصر ، فإن تعبير ( ولولا

يعرف إمام

زمانه ) يدل على أن مشكلة وجود الإمام في كل زمان محلولة في الإسلام بتكفل الله

تعالى ببقاء ذرية نبيه إلى يوم القيامة واختياره إماما منهم في كل عصر ، وإنما هي

مشكلة المسلمين في أن يعرفوا إمام زمانهم ويبايعوه !

والمتأمل في الحديث الشريف يرى أن اختيار الله تعالى محمدا ( صلى الله عليه وآله ) للنبوة

واختيار آله من بعده للإمامة ، منسجم مع سنة الله تعالى في الأنبياء السابقين

وذرياتهم ، وبالتالي فالحديث بعيد كل البعد عن عالم اختيار الناس لأنفسهم بعد

النبي ( صلى الله عليه وآله ) وبعيد عن منطق تقسيم الأمر بين بني هاشم الذين كانت لهم النبوة ، وبين

قبائل قريش الذين ينبغي أن تكون لهم الخلافة مناوبة أو مغالبة كما قالوا . . . . إلى

آخر المنطق القرشي القبلي الذي ظهر في مرض النبي ويوم وفاته ، وانتصر في