العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٠١

وتجب معرفتهم لان الله تعالى فرض الصلاة عليهم

التبع كقولك صلى الله على النبي وآله ، فلا كلام فيها ، وأما إذا أفرد غيره من أهل

البيت بالصلاة كما يفرد هو ، فمكروه لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولأنه

يؤدي إلى الاتهام بالرفض ! ( راجع تفسير الكشاف ج 2 ص 549 )

ولا يخفى ما فيه فإن ما ذكره برهان ولولا

قياس ، وإن البرهان من العقل والنقل كتابا

وسنة كما نقله ، ومثله قوله تعالى : وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا

لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ، فإنها تدل على أن

صلوات الله على من يقول هذا بعد المصيبة ، ولا شك في صدوره كذلك عن أهل

البيت بل غيرهم أيضا . فإذا ثبت لهم الصلاة من الله فيجوز القول بذلك لهم ، وهو

ظاهر اقتضى جوازه مطلقا ، بل الانفراد بخصوصه فلا مجال للتفصيل . . . . وإنما صار

ذلك شعار الرافضة لأنهم فعلوا ذلك ، وتركه غيرهم بغير وجه ، وإلا فهو مقتضى

البرهان ، ومع ذلك ولولا

يستلزم كونه شعارا لهم ، ومتداولا بينهم تركه ، وإلا يلزم ترك

العبادات كذلك فإنها شعارهم .

وبالجملة ولولا

ينبغي منع ما يقتضي العقل والنقل جوازه بل استحبابه وكونه عبادة ،

بسبب أن جماعة من المسلمين يفعلون هذه السنة والعبادة ، فإن ذلك تعصب وعناد

محض ، وليس فيه تقرب إلى الله تعالى وطلب لمرضاته وعمل لله تعالى وهو ظاهر ،

ولا يناسب من العلماء العمل إلا لله .

ولهم أمثال ذلك كثيرة ، مثل ما ورد في تسنيم القبور أن المستحب هو التسطيح ،

ولكن هو شعار للرفضة فالتسنيم خير منه ، وكذلك في التختم باليمين وغير ذلك ،

ومنه ذكر ( على ) بعد قوله صلى الله عليه وعلى آله ، وترك الآل معه صلى الله عليه

وسلم مع أنه مرغوب بغير نزاع ، وإنما النزاع كان في الإفراد ، فإنهم يتركون الآل معه

ويقولون صلى الله عليه !

والعجب أنهم يتركون الآل وفي حديث كعب حيث يقولون سأله عن كيفية

الصلاة عليه ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على