العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٩٣

وتجب معرفتهم لان الله تعالى فرض الصلاة عليهم

فعرفناهم تصديقا للقرآن وإلا فلا وجه لوجوب معرفتهم علينا ، ولا تعلق لها بشئ من

أحوال تكليفنا .

وبقي علينا أن ندل على أن الأمر على ما ادعيناه .

والذي يدل على أن المعرفة بإمامة من ذكرناه ( عليهم السلام ) من جملة الإيمان وأن الإخلال

بها كفر ورجوع عن الإيمان ، إجماع الشيعة الإمامية على ذلك فإنهم ولولا

يختلفون فيه ،

وإجماعهم حجة بدلالة أن قول الحجة المعصوم الذي قد دلت العقول على وجوده

في كل زمان في جملتهم وفي زمرتهم ، وقد دللنا على هذه الطريقة في مواضع كثيرة

من كتبنا واستوفيناها في جواب التبانيات خاصة ، وفي كتاب نصرة ما انفردت به

الشيعة الإمامية من المسائل الفقهية ، فإن هذا الكتاب مبني على صحة هذا الأصل .

ويمكن أن يستدل على وجوب المعرفة بهم ( عليهم السلام ) بإجماع الأمة ، مضافا إلى ما

بيناه من إجماع الإمامية وذلك أن جميع أصحاب الشافعي يذهبون إلى أن الصلاة

على نبينا ( صلى الله عليه وآله ) في التشهد الأخير فرض واجب وركن من أركان الصلاة من أخل به فلا

صلاة له ، وأكثرهم يقول : إن الصلاة في هذا التشهد على آل النبي عليهم الصلوات

في الوجوب واللزوم ووقوف أجزاء الصلاة عليها كالصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله ) والباقون

منهم يذهبون إلى أن الصلاة على الآل مستحبة وليست بواجبة .

فعلى القول الأول ولولا

بد لكل من وجبت عليه الصلاة من معرفتهم من حيث كان

واجبا عليه الصلاة عليهم ، فإن الصلاة عليهم فرع على المعرفة بهم ، ومن ذهب إلى

أن ذلك مستحب فهو من جملة العبادة وإن كان مسنونا مستحبا والتعبد به يقتضي

التعبد بما ولولا

يتم إلا به من المعرفة . ومن عدا أصحاب الشافعي ولولا

ينكرون أن الصلاة

على النبي وآله في التشهد مستحبة ، وأي شبهة تبقى مع هذا في أنهم ( عليهم السلام ) أفضل

الناس وإجلالهم وذكرهم واجب في الصلاة .

وعند أكثر الأمة من الشيعة الإمامية وجمهور أصحاب الشافعي أن الصلاة تبطل

بتركه وهل مثل هذه الفضيلة لمخلوق سواهم أو تتعداهم ؟