العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٧٦

الموقف الفقهي من الدعوة إلى معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

معرفة الله بآياته غير النفس . . فمن أين جعل رحمه الله المعرفة التي تقابل معرفة

النفس ، معرفة الآفاق وحصره المقابلة بها . ثم إذا كانت المعرفة بالسير الآفاقي

تشمل معرفة الله بالله تعالى وبأوليائه صلوات الله عليهم ، فكيف يصح تفضيل

معرفته عن طريق النفس على هذه المعرفة ؟ !

رابعا : تقدم بحث الحد الأدنى الواجب من معرفة الله تعالى ، ولم يتعرض الفقهاء

والمتكلمون إلى طرقه ، ولم يفضلوا بعضها على بعض . كما تقدم أن معرفة الله هي

من صنعه تعالى في نفس الإنسان وألطافه به ، ولا صنع للإنسان فيها .

خامسا : ولولا

شك في صحة ما ذكره ( رحمه الله ) من أن تزكية النفس وتهذيبها من الرذائل

والشهوات والتعلق بحطام الدنيا ومتاعها ، مقدمة لازمة لتحقيق هدف الدين الذي

هو عبادة الله تعالى . قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وقال تعالى

( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ) ولكن الوارد في

القرآن الكريم والأحاديث الشريفة هو تزكية النفس وجهاد النفس ومخالفة النفس ،

وهي أمور عملية غير ما يطرحه المتصوفة والعرفاء من معرفة النفس ، وإن كانت

تزكية النفس تتوقف على قدر من معرفتها .

سادسا : لو سلمنا أن تزكية النفس ومخالفتها وجهادها هي نفس معرفة النفس

التي طرحها المتصوفة والعرفاء ، ولكن الدعوة إلى معرفة الله تعالى وطاعته عن

طريق معرفة النفس على إجمالها وإهمالها تتضمن مخاطر عديدة ولولا

يمكن قبولها ،

لأنها تتسع للضد والنقيض في الأساليب والأهداف والقدوات . . جميعا .

فبعض الدعوات إلى معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس تتبنى العزلة

والرهبانية ، وبعضها يتبنى إصلاح النفس والمجتمع والحكم . وبعضها يدعو إلى

التقيد بأحكام الشريعة المقررة في هذا المذهب أو ذاك . . . . وبعضها يدعو إلى تقليد

الأستاذ شيخ الطريقة أو أستاذ الأخلاق وما شابه ، دون الحاجة إلى أخذ أي مفهوم أو

حكم شرعي من غيره !