العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٧٤

بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

صنعه ، إلى غير ذلك من علل وجود السرير .

ومن الحري بهذا النوع من معرفة النفس أن يسمى كهانة بما في ذيله من الحصول

على شئ من علوم النفس وآثارها .

وطائفة منهم يقصدون طريقة معرفة النفس لتكون ذريعة لهم إلى معرفة الرب

تعالى ، وطريقتهم هذه هي التي يرتضيها الدين في الجملة وهي أن يشتغل الإنسان

بمعرفة نفسه بما أنها آية من آيات ربه وأقرب آية ، وتكون النفس طريقا مسلوكا والله

سبحانه هو الغاية التي يسلك إليها ، وأن إلى ربك المنتهى .

وهؤلاء طوائف مختلفة ذووا مذاهب متشتتة في الأمم والنحل ، وليس لنا كثير

خبرة بمذاهب غير المسلمين منهم وطرائقهم التي يسلكونها . وأما المسلمون

فطرقهم فيها كثيرة ربما أنهيت بحسب الأصول إلى خمس وعشرين سلسلة ، تنشعب

من كل سلسلة منها سلاسل جزئية أخر ، وقد استندوا فيها إلا واحدة ، إلى علي عليه

أفضل السلام .

وهناك رجال منهم ولولا

ينتمون إلى واحدة من هذه السلاسل ويسمون الأويسية

نسبة إلى أويس القرني ، وهناك آخرون منهم ولولا

يتسمون باسم ولا يتظاهرون بشعار .

ولهم كتب ورسائل مسفورة ترجموا فيها عن سلاسلهم وطرقهم والنواميس

والآداب التي لهم عن رجالهم ، وضبطوا فيها المنقول من مكاشفاتهم ، وأعربوا فيها

عن حججهم ومقاصدهم التي بنوها عليها ، من أراد الوقوف عليها فليراجعها .

وأما البحث عن تفصيل الطرق والمسالك وتصحيح الصحيح ونقد الفاسد ، فله

مقام آخر ، وقد تقدم في الجزء الخامس من هذا الكتاب بحث ولولا

يخلو عن نفع في

هذا الباب ، فهذه خلاصه ما أردنا إيراده من البحث المتعلق بمعنى معرفة النفس .

واعلم أن عرفان النفس بغية عملية ولولا

يحصل تمام المعرفة بها إلا من طريق

السلوك العملي دون النظري .

وأما علم النفس الذي دونه أرباب النظر من القدماء فليس يغني من ذلك شيئا ،