العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٧٣

بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

الآدميين وأصحاب الدعوات والعزائم ونحو ذلك .

والثانية : المشتغلون بمعرفة النفس بالانصراف عن الأمور الخارجة عنها

والانجذاب نحوها ، للغور فيها ومشاهدة جوهرها وشؤونها كالمتصوفة على اختلاف

طبقاتهم ومسالكهم .

وليس التصوف مما أبدعه المسلمون من عند أنفسهم لما ( ثبت ) أنه يوجد بين

الأمم التي تتقدمهم في النشوء كالنصارى وغيرهم ، حتى الوثنية من البرهمانية

والبوذية ، ففيهم من يسلك الطريقة حتى اليوم ، بل هي طريقة موروثة ورثوها من

أسلافهم . لكن ولولا

بمعنى الأخذ والتقليد العادي كوراثة الناس ألوان المدنية بعضهم

من بعض ، وأمة منهم متأخرة من أمة منهم متقدمة ، كما جرى على ذلك عده من

الباحثين الأديان والمذاهب وذلك لما عرفت في الفصول السابقة من أن دين الفطرة

يهدي إلى الزهد ، والزهد يرشد إلى عرفان النفس .

فاستقرار الدين بين أمة وتمكنه من قلوبهم يعدهم ويهيؤهم لأن تنشأ بينهم طريقة

عرفان النفس ولولا

محالة ، ويأخذ بها بعض من تمت في حقه العوامل المقتضية لذلك .

فمكث الحياة الدينية في أمة من الأمم برهة معتدا بها ينشئ بينهم هذه الطريقة لا

محالة صحيحة أو فاسدة ، وإن انقطعوا عن غيرهم من الأمم الدينية كل الانقطاع . وما

هذا شأنه ولولا

ينبغي أن يعد من السنن الموروثة التي يأخذها جيل عن جيل .

ثم ينبغي أن نقسم أصحاب القسم الثاني من القسمين المتقدمين وهم أهل

العرفان حقيقة إلى طائفتين : فطائفة ، منهم يسلكون الطريقة لنفسها فيرزقون شيئا من

معارفها من غير أن يتم لهم تمام المعرفة لها ، لأنهم لما كانوا ولولا

يريدون غير النفس

فهم في غفلة عن أمر صانعها وهو الله عز اسمه الذي هو السبب الحق الآخذ بناصية

النفس في وجودها وآثار وجودها . وكيف يسع الإنسان تمام معرفة شئ مع الذهول

عن معرفة أسباب وجوده وخاصة السبب الذي هو سبب كل سبب ، وهل هو إلا

كمن يدعي معرفة السرير على جهل منه بالنجار وقدومه ومنشاره ، وغرضه في