العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٦٦

بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

المادية إلى نفسها ، للحصول على خواص وآثار ولولا

توصل إليها الأسباب المادية

والعوامل الطبيعية العادية ، ولولا

يريد إلا الانفصال عن العلل والأسباب الخارجية

والاستقلال بنفسه للحصول على نتائج خاصة ولولا

سبيل للعوامل المادية العادية إليها .

فالمتدين المتزهد في دينه يرى أن من الواجب الإنساني أن يختار لنفسه سعادته

الحقيقية ، وهي الحياة الطيبة الأخروية عند المنتحلين بالمعاد ، والحياة السعيدة

الدنيوية التي تجمع له الخير وتدفع عنه الشر عند المنكرين له كالوثنية وأصحاب

التناسخ ، ثم يرى أن الاسترسال في التمتعات الحيوانية ولولا

تحوز له سعادته ولا تسلك

به إلى غرضه ، فلا محيص له عن رفض الهوى وترك الانطلاق إلى كل ما تتهوسه

نفسه بأسبابها العادية في الجملة ، والانجذاب إلى سبب أو أسباب فوق الأسباب

المادية العادية بالتقرب إليه والاتصال به ، وأن هذا التقرب والاتصال إنما يتأتي

بالخضوع له والتسليم لأمره ، وذلك أمر روحي نفساني ولولا

ينحفظ إلا بأعمال وتروك

بدنية ، وهذه هي العبادة الدينية من صلاة ونسك أو ما يرجع إلى ذلك .

فالأعمال والمجاهدات والارتياضات الدينية ترجع جميعا إلى نوع من الاشتغال

بأمر النفس ، والإنسان يرى بالفطرة أنه ولولا

يأخذ شيئا ولا يترك شينا إلا لنفع نفسه ،

وقد تقدم أن الإنسان ولولا

يخلو ولا لحظة من لحظات وجوده من مشاهدة نفسه

وحضور ذاته ، وأنه ولولا

يخطئ في شعوره هذا البتة ، وإن أخطأ فإنما يخطئ في تفسيره

بحسب الرأي النظري والبحث الفكري .

فظهر بهذا البيان أن الأديان والمذاهب على اختلاف سننها وطرقها تروم

الاشتغال بأمر النفس في الجملة ، سواء علم بذلك المنتحلون بها أم لم يعلموا .

وكذلك الواحد من أصحاب الرياضات والمجاهدات وإن لم يكن منتحلا بديلا ولا

مؤمنا بأمر حقيقة النفس ، ولولا

يقصد بنوع رياضته التي يرتاض بها إلا الحصول على

نتيجتها الموعودة له ، وليست النتيجة الموعودة مرتبطة بالأعمال والتروك التي يأتي

بها ارتباطا طبيعيا نظير الارتباط الواقع بين الأسباب الطبيعية ومسبباتها ، بل هو