العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٦١

بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

وفيه ، عنه ( عليه السلام ) قال : معرفة النفس أنفع المعارف .

وفيه ، عنه ( عليه السلام ) قال : نال الفوز الأكبر من ظفر بمعرفة النفس .

وفيه ، عنه ( عليه السلام ) قال : ولولا

تجهل نفسك فإن الجاهل معرفة نفسه جاهل بكل شئ .

وفي تحف العقول ، عن الصادق ( عليه السلام ) في حديث : من زعم أنه يعرف الله بتوهم

القلوب فهو مشرك ، ومن زعم أنه يعرف الله بالاسم دون المعنى فقد أقر بالطعن لأن

الاسم محدث ، ومن زعم أنه يعبد الاسم والمعنى فقد جعل مع الله شريكا ، ومن

زعم أنه يعبد بالصفة ولولا

بالإدراك فقد أحال على غائب ، ومن زعم أنه يضيف

الموصوف إلى الصفة فقد صغر بالكبير ، وما قدروا الله حق قدره .

قيل له : فكيف سبيل التوحيد ؟ قال : باب البحث ممكن وطلب المخرج موجود

، إن معرفة عين الشاهد قبل صفته ، ومعرفة صفة الغائب قبل عينه . قيل وكيف

يعرف عين الشاهد قبل صفته ؟ قال : تعرفه وتعلم علمه ، وتعرف نفسك به ولا

تعرف نفسك من نفسك ، وتعلم أن ما فيه له وبه ، كما قالوا ليوسف إنك لأنت

يوسف ، قال أنا يوسف وهذا أخي ، فعرفوه به ولم يعرفوه بغيره ولا أثبتوه من

أنفسهم بتوهم القلوب . . . . الحديث .

أقول : قد أوضحنا في ذيل قوله ( عليه السلام ) : المعرفة بالنفس أنفع المعرفتين ، الرواية

الثانية من الباب أن الإنسان إذا اشتغل بآية نفسه وخلا بها عن غيرها انقطع إلى ربه من

كل شئ ، وعقب ذلك معرفة ربه معرفة بلا توسيط وسط وعلما بلا تسبيب سبب ، إذ

الانقطاع يرفع كل حجاب مضروب ، وعند ذلك يذهل الإنسان بمشاهدة ساحة

العظمة والكبرياء عن نفسه . وأحرى بهذه المعرفة أن تسمى معرفة الله بالله . . .

وانكشف له عند ذلك من حقيقة نفسه أنها الفقيرة إلى الله سبحانه المملوكة له ملكا لا

تستقل بشئ دونه ، وهذا هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : تعرف نفسك به ، ولا تعرف نفسك

بنفسك من نفسك ، وتعلم أن ما فيه له وبه .

وفي هذا المعنى ما رواه المسعودي في إثبات الوصية عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال