العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٥٩

بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس

شئ دونها ، فوجدت أنها دائما في خلأ مع ربها وإن كانت في ملأ من الناس .

وعند ذلك تنصرف عن كل شئ وتتوجه إلى ربها وتنسى كل شئ ، وتذكر ربها

فلا يحجبه عنها حجاب ، ولا تستتر عنه بستر ، وهو حق المعرفة الذي قدر للانسان .

وهذه المعرفة الأحرى بها أن تسمى بمعرفة الله بالله . . . .

وأما المعرفة الفكرية التي يفيدها النظر في الآيات الآفاقية سواء حصلت من

قياس أو حدس أو غير ذلك ، فإنما هي معرفة بصورة ذهنية عن صورة ذهنية ، وجل

الإله أن يحيط به ذهن أو تساوي ذاته صورة مختلقة اختلقها خلق من خلقه ، ولا

يحيطون به علما .

وقد روي في الإرشاد والاحتجاج على ما في البحار ، عن الشعبي ، عن أمير

المؤمنين ( عليه السلام ) في كلام له : إن الله أجل من أن يحتجب عن شئ أو يحتجب عنه شئ .

وفي التوحيد ، عن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) في كلام له : ليس بينه وبين خلقه حجاب

غير خلقه ، احتجب بغير حجاب محجوب ، واستتر بغير ستر مستور ، ولولا

إله إلا هو

الكبير المتعال .

وفي التوحيد مسندا عن عبد الأعلى ، عن الصادق ( عليه السلام ) في حديث : ومن

زعم أنه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال ، فهو مشرك ، لأن الحجاب والصورة

والمثال غيره ، وإنما هو واحد موحد ، فكيف يوحد من زعم أنه يوحده بغيره ! إنما

عرف الله من عرفه بالله ، فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ، إنما يعرف غيره . . الحديث .

والأخبار المأثورة عن أئمة أهل البيت ( عليه السلام ) في معنى ما قدمناه كثيرة جدا لعل الله

يوفقنا لإيرادها وشرحها في ما سيأتي إن شاء الله العزيز من تفسير سورة الأعراف .

فقد تحصل أن النظر في آيات الأنفس أنفس وأغلى قيمة ، وأنه هو المنتج لحقيقة

المعرفة فحسب ، وعلى هذا فعده ( عليه السلام ) إياها أنفع المعرفتين ولولا

معرفة متعينة إنما هو

لأن العامة من الناس قاصرون عن نيلها ، وقد أطبق الكتاب والسنة وجرت السيرة

الطاهرة النبوية وسيرة أهل بيته الطاهرين على قبول من آمن بالله عن نظر آفاقي

وهو النظر الشائع بين المؤمنين . فالطريقان نافعان جميعا ، لكن النفع في طريق

النفس أتم وأغزر .