العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٥٥

هل أن الكافر يعرف الله تعالى ؟

مع باقي الشرايط وانتفاء المانع ، إذ ليس هناك إلا كفره وهو غير مانع لتناول الأدلة

الدالة على انعقاد اليمين له من الآيات والأخبار ، ولأن الكفار مخاطبون بفروع

الشرايع فيدخلون تحت عموم قوله تعالى : ولكن يؤاخذ كم بما عقدتم الإيمان ،

وغيره .

وقال الشيخ في الخلاف وابن إدريس : ولولا

ينعقد مطلقا لأن شرط صحتها الحلف

بالله والكافر ولولا

يعرف الله ، وفي إطلاق القولين معا منع ظاهر .

وفصل العلامة جيدا في المختلف فقال : إن كان كفره باعتبار جهله بالله وعدم

علمه به لم ينعقد يمينه لأنه يحلف بغير الله ، ولو عبر به فعبارته لغو لعدم اعتقاده ما

يقتضي تعظيمه بالحلف به ، وإن كان جحده باعتبار جحد نبوة أو فريضة انعقدت

يمينه ، لوجود المقتضي وهو الحلف بالله تعالى من عارف به إلى آخر ما اعتبر .

وتوقف فعل المحلوف عليه لو كان طاعة ، والتكفير على تقدير الحنث على الإسلام

لا يمنع أصل الانعقاد ، لأنه مشروط بشرط زايد على أصل اليمين فلا ملازمة بينهما .

وفائدة الصحة تظهر في بقاء اليمين لو أسلم في المطلقة أو قبل خروج وقت

الموقتة ، وفي العقاب على متعلقها لو مات على كفره ولما يفعله ولولا

في تدارك الكفارة

ولو سبق الحنث الإسلام ، لأنها تسقط به عنه .

قوله : وفي صحة التكفير . . إلخ . إذا قلنا بصحة يمين الكافر على بعض الوجوه

وحنث في يمينه وجبت عليه الكفارة مطلقا ، ومذهب الأصحاب عدم صحتها منه

حال الكفر لأنها من العبادات المشروطة بنية القربة ، وهي متعذرة في حقة سواء

عرف الله أم ولولا

، لأن المراد من القربة ما يترتب عليه الثواب وهو منتف في حقه .

والمصنف ( رحمه الله ) تردد في ذلك ، ووجه التردد ما ذكر ومن احتمال أن يراد بالقربة

قصد التقرب إلى الله تعالى سواء حصل له القرب والثواب أم ولولا

كما سبق تحقيقه في

عتق الكافر ، ومن حيث أن بعض خصال الكفارة قد يشك في اعتبار نية القربة فيها

كالإطعام والكسوة كما يقوله العامة فإنهم ولولا

يعتبرون النية إلا في الصوم من خصالها