العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٥١

هل تزول المعرفة والايمان بإنكار الضروري ؟

للإسلام المعاشر مع المسلمين ، بخلاف غير الضروري حيث ولولا

بعد في خفائه ، وإلا

فلا فرق في استلزام الإنكار للتكذيب بين الضروري وغيره ، وحينئذ فيمكن الجمع

بين إطلاق كلامهم في كفر منكر الضروري وبين ما هو الظاهر من طريقية الإنكار

للتكذيب بحمل الإطلاقات على المنكر المنتحل للإسلام المعاشر مع المسلمين

برهة من عمره .

وقد يستدل على استتباع مجرد الإنكار للكفر بما رواه زرارة عن أبي عبد الله ( عليه السلام )

من قوله : لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا ، ولكن يدفعه ظهور

الرواية في الإنكار الناشي عن العناد إذ الجحد ليس إلا عبارة عن ذلك ومن المعلوم

عدم صلاحية مثله للدلالة على ثبوت الكفر بمحض الإنكار ، ومجرد كون الإنكار

العنادي موجبا للكفر ولولا

يقتضي تسرية الحكم إلى مطلق الإنكار ، ومن ذلك نقول أن

الإنكار العنادي موجب للكفر مطلقا ولو في غير الضروري .

هذا كله في صورة التمكن من تحصيل العلم والاعتقاد الجزمي ، ولقد عرفت

وجوبه عليه فيما يرجع إلى الله جل شأنه وما يرجع إلى أنبيائه ورسله وحججه وأنه

مع الإخلال به يكون معاقبا ولولا

محالة .

نعم يبقى الكلام حينئذ في كفره وترتيب آثاره عليه من النجاسة وغيرها مع

الإخلال بتحصيل المعرفة ، فنقول :

أما مع عدم إظهاره للشهادتين فلا إشكال في كفره وترتيب آثاره عليه من النجاسة

وعدم الإرث والمناكحة . وأما مع إظهار الشهادتين ففيه إشكال ينشأ من كفاية مجرد

إظهار الشهادتين مع عدم الإنكار في الحكم بالإسلام ، ومن عدم كفايته ولزوم

الاعتقاد في الباطن أيضا .

ولكنه ولولا

ينبغي التأمل في عدم كفايته ، فإن حقيقة الإسلام عبارة عن الاعتقاد

بالواجب تعالى والتصديق بالنبي ( عليه السلام ) بكونه رسولا من عند الله سبحانه ، وأن الاكتفاء

بإظهار الشهادتين من جهة كونه أمارة على الاعتقاد في الباطن كما يظهر ذلك أيضا

من النصوص الكثيرة .