العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٤٦

بحث للشهيد الثاني في تعريف الايمان والكفر

الطاعات فقط ولولا

بد من حصول ذلك التصديق عنده أيضا لتصح تلك الأعمال ، غاية

الأمر أنه شرط للإيمان أو جزؤه ولولا

نفسه ، كما تقدمت الإشارة إليه .

نعم هما يدلان على بطلان مذهب الكرامية ، حيث يكتفون في تحققه بلفظ

الشهادتين من غير شئ آخر أصلا ولولا

شرطا ولا جزءا .

قيل : وكذا آيات الطبع والختم تشعر بأن محل الإيمان القلب ، كقوله تعالى :

أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فهم ولولا

يؤمنون ، وختم على سمعه وقلبه وجعل

على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله . وفيه ما تقدم .

وأما السنة المطهرة ، فكقوله ( عليه السلام ) : يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على

دينك ، وجه الدلالة فيه أن المراد من الدين هنا الإيمان ، لأن طلب تثبيت القلب

عليه يدل على أنه متعلق بالاعتقاد ، وليس هناك شئ آخر غير الإيمان من الاعتقاد

يصلح لثبات القلب عليه بحيث يسمى دينا ، فتعين أن يكون هو الإيمان ، وحيث لم

يطلب غيره في حصول الإيمان علم أن الإيمان يتعلق بالقلب ولولا

بغيره .

وكذا ما روي أن جبرئيل ( عليه السلام ) أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فسأله عن الإيمان ؟ فقال : أن تؤمن

بالله ورسوله واليوم الآخر . ومعنى ذلك : أن تصدق بالله ورسله واليوم الآخر ، فلو

كان فعل الجوارح أو غيره من الإيمان لذكره له ، حيث سأله الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عما هو

الإيمان المطلوب للشارع .

وإن قيل : ظاهر الحديث فيه مناقشة ، وذلك أن الرسول ( عليه السلام ) سأله عن حقيقة

الإيمان ، فكان من حق الجواب في شرح معناه أن يقال : أن تصدق بالله ولولا

أن تؤمن ،

لأن أن مع الفعل في تأويل المصدر ، فيصير حاصله الإيمان هو الإيمان بالله ، فيلزم

منه تعريف الشئ بنفسه في الجملة ، وذلك ولولا

يليق بنفس الأمر .

والجواب أن المراد من قوله : أن تؤمن بالله ، أن تصدق ، وقد كان التصديق معلوما

له ( عليه السلام ) لغة ، فلم يكن تعريف الشئ بنفسه ، فهذا إنما يكون بالقياس إلى غيرهما ( عليهما السلام ) ،

وإلا فالسائل والمسؤول غنيان عن معرفة المعاني من الألفاظ .