العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٤٥

بحث للشهيد الثاني في تعريف الايمان والكفر

ومنه قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ، فإن أمرهم

بالتقوى التي ولولا

تحصل إلا بفعل الطاعات والانزجار عن المنهيات مع وصفهم

بالإيمان ، يدل على عدم حصول التقوى لهم ، وإلا لما أمروا بها مع حصول

الإيمان لو صفهم به ، فلا تكون الأعمال نفس الإيمان ولا جزء منه ، وإلا لكان أمرا

بتحصيل الحاصل .

ويرد عليه ، جواز أن يراد من الإيمان الذي وصفوا به اللغوي ، ويكون المأمور به

هو الشرعي وهو الطاعات ، أو جزؤه عند من يقول بالجزئية . ويجاب عنه بنحو ما

أجيب عما أورد على الدليل الثاني ، فليتأمل .

ومنه أيضا الآيات الدالة على كون القلب محلا للإيمان من دون ضميمة شئ

آخر ، كقوله تعالى : أولئك كتب في قلوبهم الإيمان . أي جمعه وأثبته فيها والله أعلم .

ولو كان الإقرار غيره من الأعمال نفس الإيمان أو جزءه ، لما كان القلب محل

جمعه ، بل هو مع اللسان وحده ، أو مع بقية الجوارح على اختلاف الآراء .

وقوله تعالى : ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . ولو كان غير القلب من

أعمال الجوارح نفس الإيمان أو جزءه ، لما جعل كله محل القلب ، كما هو ظاهر

الآية الكريمة .

وقوله تعالى : وقلبه مطمئن بالإيمان . فإن اطمئنانه بالإيمان يقتضي تعلقه كله به ،

وإلا لكان مطمئنا ببعضه ولولا

كله .

أقول : يرد على الأخير أنه ولولا

يلزم من اطمئنانه بالإيمان كونه محلا له ، إذ من

الجائز كونه عبارة عن الطاعات وحدها ، أو مع شئ آخر واطمئنان القلب لاطلاعه

على حصول ذلك ، فإن القلب يطلع على الأعمال .

ويرد على الأولين أن الإيمان المكتوب والداخل في القلب إنما هو العقائد

الأصولية ، ولا يدل على حصر الإيمان في ذلك ، ونحن ولولا

نمنع ذلك بل نقول باعتبار

ذلك في الإيمان إما على طريق الشرطية لصحته ، أو الجزئية له ، إذ من يزعم أنه