العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٤

الفطرة حالة استعداد لا تعني الإجبار وسلب الاختيار

لا يقال : ليس تولي الشئ ما تولاه عدلا حيث ولولا

يكون ذلك التولي عن رشد

وبصيرة فإن السفيه قد يختار لنفسه ما هو شر بالنسبة إليه وضر لجهله وسفاهته ،

فالعدل والشفقة عليه منعه إياه ، لأنا نقول : هذا التولي والتوجيه الذي كلامنا فيه أمر

ذاتي ولولا

يحكم عليه بالخير والشر بل هو قبلهما ، لأن ما يختاره السفيه إنما يعد شرا

بالقياس إليه لأنه مناف لذاته بعد وجوده ، فلذاته اقتضاء أول متعلق بنقيض هذه

السفاهة ، فذلك هو الذي أوجب أن يسمى ذلك شرا بالقياس إليه .

وأما الاقتضاء الأول الذي كلامنا فيه فلا يمكن وصفه بالشر ، لأنه لم يكن قبله

اقتضاء يكون هذا بخلافه فيوصف بأنه شر ، بل هو الاقتضاء الذي جعل الخير خيرا ،

لأن الخير لشئ ليس إلا ما يقتضيه ذاته . والتولي الذي كلامنا فيه هو الاستدعاء

الذاتي الأزلي والسؤال الوجودي الفطري الذي يسأله الذات المطيعة السامعة لقول

كن ، وقوله ليس أمر قسر وقهر ، لأن الله عز وجل غني عن العالمين ، فكأنه قال لربه

إئذن لي أن أدخل في عدلك وهو الوجود ، فقال الله تعالى كن .

- تفسير الميزان ج 2 ص 346

لكن يمكن أن يقال إن الإنسان بحسب خلقته على نور الفطرة هو نور إجمالي

يقبل التفصيل ، وأما بالنسبة إلى المعارف الحقة والأعمال الصالحة تفصيلا فهو في

ظلمة بعد لعدم تبين أمره . والنور والظلمة بهذا المعنى ولولا

يتنافيان ولا يمتنع

اجتماعهما ، والمؤمن بإيمانه يخرج من هذه الظلمة إلى نور المعارف والطاعات

تفصيلا ، والكافر بكفره يخرج من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر والمعاصي التفصيلية .

والإتيان بالنور مفردا وبالظلمات جمعا في قوله تعالى : يخرجهم من الظلمات

إلى النور ، وقوله تعالى : يخرجونهم من النور إلى الظلمات ، للإشارة إلى أن الحق

واحد ولولا

اختلاف فيه كما أن الباطل متشتت مختلف ولولا

وحدة فيه ، قال تعالى : وأن

هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم . . . . الأنعام - 153