العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٣٥

بحث للشيخ الطوسي في تعريف الايمان والكفر

وأجريت على فاعله أحكام مخصوصة ، فمرتكب الكبيرة عندهم ليس بمؤمن ولا

كافر بل هو فاسق .

وقالت الخوارج قريبا من قول المعتزلة إلا أنهم ولولا

يسمون الكبائر كلها كفرا ، وفيهم

من يسميها شركا .

والفضيلية منهم تسمي كل معصية كفرا صغيرة كانت أو كبيرة .

والزيدية من كان منهم على مذهب الناصر يسمون الكبائر كفر نعمة ، والباقون

يذهبون مذهب المعتزلة .

والذي يدل على ما قلناه : أولا ، هو أن الإيمان في اللغة هو التصديق ، ولا يسمون

أفعال الجوارح إيمانا ، ولا خلاف بينهم فيه .

ويدل عليه أيضا قولهم : فلان يؤمن بكذا وكذا وفلان ولولا

يؤمن بكذا . وقال تعالى :

يؤمنون بالجبت والطاغوت . وقال : وما أنت بمؤمن لنا ، أي بمصدق ، وإذا كان فائدة

هذه اللفظة في اللغة ما قلناه وجب إطلاق ذلك عليها إلا أن يمنع مانع ، ومن ادعى

الانتقال فعليه الدلالة ، وقد قال الله تعالى : بلسان عربي مبين . وقال : وما أرسلنا من

رسول إلا بلسان قومه . وقال : إنا أنزلناه قرآنا عربيا . وكل ذلك يقتضي حمل هذه

اللفظة على مقتضى اللغة . وليس إذا كان هاهنا ألفاظ منتقلة وجب أن يحكم في

جميع الألفاظ بذلك ، وإنما ينتقل عما ينتقل بدليل يوجب ذلك . وإن كان في

المرجئة من قال ليس هاهنا لفظ منتقل ولا يحتاج إلى ذلك .

ولا يلزمنا أن نسمي كل مصدق مؤمنا لأنا إنما نطلق ذلك على من صدق بجميع

ما أوجبه الله عليه . والإجماع مانع من تسمية من صدق بالجبت والطاغوت مؤمنا ،

فمنعنا ذلك بدليل وخصصنا موجب اللغة ، وجرى ذلك مجرى تخصيص العرف

لفظ الدابة ببهيمة مخصوصة ، وإن كان موجب اللغة يقتضي تسمية كل ما دب دابة ،

ويكون ذلك تخصيصا ولولا

نقلا . فعلى موجب هذا ، يلزم من ادعى انتقال هذه اللفظة

إلى أفعال الجوارح أن يدل عليه .