العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٣

الفطرة حالة استعداد لا تعني الإجبار وسلب الاختيار

والوجود أية مرتبة منه ذاته وجبلته الوحدة والاتفاق ، ما به الامتياز فيه عين ما به

الاشتراك ، به استمساك الماهيات التي هي مثار الكثرة والمخالفة ، فهو جهة ارتباطها

ونظمها وبه ولولا

انفصام لها .

وبالجملة قد ظهر لك أن اختلاف الوجودات مرتبة في العين ، واختلاف قبول

الماهيات لمراتب الوجود المقول بالتشكيك فيه ، على طبق اختلاف الماهيات

بحسب المفهوم في العلم . وهذا معنى اختلاف الطينة في الأزل كما هو عن

الأئمة ( عليهم السلام ) مأثور . . . . وهو مقتضى العدل .

ويمكن التوفيق بين هذا القول التحقيقي البرهاني والذوقي الوجداني ، وبين

القول بالتسوية في الطينة باعتبار الوجود والماهية ، ولا سيما في مقام الجمع .

- شرح الأسماء الحسنى ج 1 ص 54 :

- قال صدر المتألهين : إن الله عز وجل ولولا

يولي أحدا إلا ما تولاه طبعا وإرادة ، وهذا

عدل منه ورحمة . وقد ورد أن الله تعالى خلق الخلق كلهم في ظلمة ثم قال : ليختر

كل منكم لنفسه صورة أخلقه عليها ، وهو قوله : خلقناكم ثم صورناكم ، فمنهم من

قال رب اخلقني خلقا قبيحا أبعد ما يكون في التناسب وأوغله في التنافر ، حتى لا

يكون مثلي في القبح والبعد عن الاعتدال أحد ، ومنهم من قال خلاف ذلك ، وكل

منهما أحب لنفسه التفرد فإن حب الفردانية فطرة الله السارية في كل الأمم التي تقوم

بها وجود كل شئ ، فخلق الله كلا على ما اختاره لنفسه ، فتحت كل منكر معروف

وقبل كل لعنة رحمة وهي الرحمة التي وسعت كل شئ ، فإن الله يولي كلا ما تولى ،

وهو قوله تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله

جهنم وساءت مصيرا ، فإن شك في ذلك شاك فليتأمل قوله تعالى : إنا عرضنا الأمانة

على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها . . الآية ، ليعلم أن الله تعالى لا

يحمل أحدا شيئا قهرا وقسرا ، بل يعرضه أولا فإن تولاه ولاه وإلا فلا . وهذا من

رحمة الله وعدله .