العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٢١

يكفي الدليل الاجمالي في المعرفة

وهذه أحوال أكثر العوام وأصحاب المعايش والمترفين ، فإنهم ليس يكادون

يلتفتون إلى شبهة تورد عليهم ولا يقبلونها ولا يتصورونها قادحة فيما اعتقدوه ، بل

ربما أعرضوا عنها واستغنوا عن سماعها وإيرادها وقالوا : ولولا

تفسدوا علينا ما علمناه .

وقد شاهدت جماعة هذه صورتهم . فبان بهذه الجملة ما أشرنا إليه من أحوال

أصحاب الجمل .

- رسائل الشهيد الثاني ج 2 ص 142

الثاني في بيان معنى الدليل الذي يكفي في حصول المعرفة المحققة للإيمان

عند من ولولا

يكتفي بالتقليد في المعرفة .

إعلم أن الدليل بمعنى الدال ، وهو لغة المرشد ، وهو الناصب للدليل كالصانع ،

فإنه نصب العالم دليلا عليه ، والذاكر له كالعالم ، فإنه دال بمعنى أنه يذكرون العالم

دليلا على الصانع ، ويقال لما به الإرشاد كالعالم ، لأنه بالنظر فيه يحصل الإرشاد ، أي

الاطلاع على الصانع تعالى .

واصطلاحا : هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ، وهذا

يشمل الإمارة ، لأنها توصل بالنظر فيها إلى الظن بمطلوب خبري ، كالنظر إلى الغيم

الرطب في فصل الشتاء ، فإن التأمل فيه يوجب الظن بنزول المطر فيه . وقيل : إنه ما

يمكن التوصل به إلى العلم بمطلوب خبري ، فلا يشمل الإمارة . وهذان التعريفان

للأصوليين . وقوله : ما يمكن ، يشمل ما نظر فيه بالفعل وأوجب المطلوب وما لم

ينظر فيه بعد ، فالعالم قبل النظر فيه دليل على وجود الصانع عند الأصوليين دون

المنطقيين حيث عرفوه بأنه قولان فصاعدا يكون عنهما قول آخر ، وهذا يشمل

الإمارة ، وقيل : قولان فصاعدا يلزم عنه لذاته قول آخر ، وهذا ولولا

يشمل الإمارة .

فالدليل عندهم إنما يصدق على القضايا المصدق بها حالة النظر فيها أي ترتيبها ،

لأنها الحالة التي تكون فيه أو يلزم منها قول آخر .