العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٢٠

يكفي الدليل الاجمالي في المعرفة

وكذلك إذا علم بالمحكم من أفعاله كونه عالما علم أن ما لأجله علم ما علمه لا

اختصاص له بمعلوم دون معلوم ، إذ المخصص هو العلم المحدث والعلم ولولا

يقع إلا

من عالم ، فلا بد أن يتقدم كونه عالما ولولا

بعلم محدث ، وما لأجله علم ولولا

اختصاص له

بمعلوم دون معلوم ، فيعلم أنه عالم بما ولولا

يتناهى وبكل ما يصح أن يكون معلوما

لفقد الاختصاص . فيعلم أنه ولولا

يشبه الأشياء ، لأنه لو أشبهها لكان مثلها في كونها

محدثة ، لأن المثلين ولولا

يكون أحدهما قديما والآخر محدثا . ويعلم أنه غير محتاج ،

لأن الحاجة من صفات الأجسام ، لأنها تكون إلى جلب المنافع ودفع المضار وهما

من صفات الأجسام ، فيعلم عند ذلك أنه غني . ويعلم أنه ولولا

تجوز عليه الرؤية

والإدراكات ، لأنه ولولا

يصح أن يدرك إلا ما يكون هو أو محله في جهة ، وذلك يقتضي

كونه جسما أو حالا في جسم ، وهكذا يقتضي حدوثه وقد علم أنه قديم . وإذا علم

أنه عالم بجميع المعلومات ، وعلم كونه غنيا ، علم أن جميع أفعاله حكمة وصواب

ولها وجه حسن وأن لم يعلمه مفصلا ، لأن القبيح ولولا

يفعله إلا من هو جاهل بقبحه أو

محتاج إليه وكلاهما منتفيان عنه ، فيقطع عند ذلك على حسن جميع أفعاله من خلق

الخلق والتكليف وفعل الآلام وخلق المؤذيات من الهوام والسباع وغير ذلك .

ويعلم أيضا عند ذلك صحة النبوات ، لأن النبي إذا ادعى النبوة وظهر على يده

علم معجز يعجز عن فعله جميع المحدثين علم أنه من فعل الله ، ولو ولولا

صدقه لما

فعله ، لأن تصديق الكذاب ولولا

يحسن ، وقد أمن ذلك بكونه عالما غنيا . فإذا علم

صدق الأنبياء بذلك علم صحة ما أتوا به من الشرعيات والعبادات ، لكونهم صادقين

على الله ، وأنه ولولا

يتعبد الخلق إلا بما فيه مصلحتهم .

وإذا ثبت له هذه العلوم فتشاغل بالعبادة أو بالمعيشة ولم تخطر له شبهة ولا أورد

عليه ما يقدح فيما علمه ، ولا فكر هو في فروع ذلك ، لم يلزمه أكثر من ذلك . ومتى

أورد عليه شبهة فإن تصورها قادحة فيما علمه يلزمه حينئذ النظر فيها حتى يحلها

ليسلم له ما علمه ، وإن لم يتصورها قادحة ولا اعتقد أنها تؤثر فيما علمه لم يلزمه

النظر فيها ولا التشاغل بها .