العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢١

الفطرة حالة استعداد لا تعني الإجبار وسلب الاختيار

بديهية ، وإن لم يكن كذلك بل كانت متوقفة على علوم سابقة عليها - ولا محالة

تنتهي إلى البديهيات قطعا للدور أو التسلسل - فهي علوم كسبية . فظهر أن السبب

الأول لحدوث هذه المعارف في النفوس الإنسانية هو أنه تعالى أعطى الحواس

والقوى الداركة للصور الجزئية . وعندي أن النفس قبل البدن موجودة عالمة بعلوم

جمة هي التي ينبغي أن تسمى بالبديهيات ، وإنما ولولا

يظهر آثارها عليها ، حتى إذا

قوي وترقى ظهرت آثارها شيئا فشيئا . وقد برهنا على هذه المعاني في كتبنا الحكمية

فالمراد بقوله : ولولا

تعلمون شيئا ، أنه ولولا

يظهر أثر العلم عليهم ، ثم إنه بتوسط الحواس

الظاهرة والباطنة يكتسب سائر العلوم . ومعنى : لعلكم تشكرون ، إن تصرفوا كل آلة

في ما خلقت لأجله ، وليس الواو للترتيب حتى يلزم من عطف ( جعل ) على

( أخرج ) أن يكون جعل السمع والبصر والأفئدة متأخرا عن الإخراج من البطن .

- بحار الأنوار ج 1 ص 93 :

- مص : قال الصادق ( عليه السلام ) : الجهل صورة ركبت في بني آدم ، إقبالها ظلمة ، وإدبارها

نور ، والعبد متقلب معها كتقلب الظل مع الشمس ، ألا ترى إلى الإنسان تارة تجده

جاهلا بخصال نفسه حامدا لها عارفا بعيبها في غيره ساخطا ، وتارة تجده عالما

بطباعه ساخطا لها حامدا لها في غيره ، فهو متقلب بين العصمة والخذلان ، فإن

قابلته العصمة أصاب ، وإن قابله الخذلان أخطأ ، ومفتاح الجهل الرضا والاعتقاد به ،

ومفتاح العلم الاستبدال مع إصابة موافقة التوفيق ، وأدنى صفة الجاهل دعواه العلم

بلا استحقاق ، وأوسطه جهله بالجهل ، وأقصاه جحوده العلم ، وليس شئ إثباته

حقيقة نفيه إلا الجهل والدنيا والحرص ، فالكل منهم كواحد ، والواحد منهم كالكل .

وقال في هامشه : وقوله ( عليه السلام ) : الجهل صورة ركبت . . إلخ . لأن طبيعة الإنسان في

أصل فطرتها خالية عن الكمالات الفعلية والعلوم الثابتة ، فكأن الجهل عجن في

طينتها وركب مع طبيعتها ، ولكن في أصل فطرته له قوة كسب الكمالات بالعلوم

والتنور والمعارف .