العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٠

الفطرة حالة استعداد لا تعني الإجبار وسلب الاختيار

فسار فيهم بالتقية والكتمان ، فازدادوا كل يوم ضلالا حتى لم يبق على الأرض معهم

إلا من هو سلف ، ولحق الوصي بجزيرة في البحر يعبد الله ، فبدا لله تبارك وتعالى أن

يبعث الرسل ، ولو سئل هؤلاء الجهال لقالوا : قد فرغ من الأمر وكذبوا إنما هي ( هو )

أمر يحكم به الله في كل عام ، ثم قرأ : فيها يفرق كل أمر حكيم ، فيحكم الله تبارك

وتعالى ما يكون في تلك السنة من شدة أو رخاء أو مطر أو غير ذلك .

قلت : أفضلالا كانوا قبل النبيين أم على هدى ؟

قال : لم يكونوا على هدى ، كانوا على فطرة الله التي فطرهم عليها ولولا

تبديل

لخلق الله ، ولم يكونوا ليهتدوا حتى يهديهم الله ، أما تسمع يقول إبراهيم : لئن لم

يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ، أي ناسيا للميثاق . انتهى . ورواه في تفسير

نور الثقلين ج 1 ص 736

- تفسير التبيان ج 2 ص 195

فإن قيل : كيف يكون الكل كفارا مع قوله : فهدى الله الذين آمنوا ؟

قلنا : ولولا

يمتنع أن يكونوا كلهم كانوا كفارا ، فلما بعث الله إليهم الأنبياء مبشرين

ومنذرين اختلفوا ، فآمن قوم ولم يؤمن آخرون .

وروي عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنه قال : كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة الله ، لا

مهتدين ولا ضلالا ، فبعث الله النبيين . . . .

- بحار الأنوار ج 65 ص 246 :

- وقال النيسابوري : إعلم أن جمهور الحكماء زعموا أن الإنسان في مبدأ فطرته

خال عن المعارف والعلوم ، إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر والفؤاد وسائر القوى

المدركة حتى ارتسم في خياله بسبب كثرة ورود المحسوسات عليه حقائق تلك

الماهيات وحضرت صورها في ذهنه . ثم إن مجرد حضور تلك الحقائق إن كان كافيا

في جزم الذهن بثبوت بعضها لبعض أو انتفاء بعضها عن بعض فتلك الأحكام علوم