العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٨٩

تجب المعرفة بالتفكير ولا يصح فيها التقليد

إلا ما دخل القلب . ولا ريب أن ما دخل القلب يحصل به الاطمئنان ، ولا اطمئنان في

الظن وشبهه لتجويز النقيض معه ، فيكون الثبات والجزم معتبرا في الإيمان .

فإن قلت : قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : أو لم تؤمن ؟ قال بلى ، ولكن ليطمئن

قلبي ، يدل على أن الجزم والثبات غير معتبر في الإيمان ، وإلا لما أخبر ( عليه السلام ) عن نفسه

بالإيمان ، بقوله بلى مع أن قوله ( ولكن ليطمئن قلبي ) يدل على أنه لم يكن مطمئنا

فلم يكن جازما .

قلت : يمكن الجواب بأنه ( عليه السلام ) طلب العلم بطريق المشاهدة ، ليكون العلم بإحياء

الموتى حاصلا له من طريق الأبصار والمشاهدة ، ويكون المراد من اطمئنان قلبه ( عليه السلام )

استقراره وعدم طلبه لشئ آخر بعد المشاهدة ، مع كونه موقنا بإحياء الموتى قبل

المشاهدة . أيضا وليس المراد أنه لم يكن متيقنا قبل الإرائة ، فلم يكن مطمئنا ليلزم

تحقق الإيمان مع الظن فقط .

وأيضا إنما طلب ( عليه السلام ) كيفية الإحياء ، فخوطب بالاستفهام التقريري على الإيمان

بالكيف الذي هو نفس الإحياء ، لأن التصديق به مقدم على التصديق بالكيفية

فأجاب ( عليه السلام ) بلى آمنت بقدرة الله تعالى على الإحياء ، لكني أريد الاطلاع على كيفية

الإحياء ، ليطمئن قلبي بمعرفة تلك الكيفية الغريبة ، البديعة ، ولا ريب أن الجهل

بمعرفة تلك الكيفية ولولا

يضر بالإيمان ، ولا يتوقف على معرفتها . وأما سؤال الله

سبحانه عن ذلك مع كونه عالما بالسرائر ، فهو من قبيل خطاب المحب لحبيبه .

إن قلت : فما الجواب أيضا عن قوله تعالى : وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم

مشركون ، فإنه يفهم من الآية الكريمة وصف الكافر المشرك بالإيمان حال شركه ، إذ

الجملة الإسمية حالية ، فضلا عن الاكتفاء بالظن وما في حكمه في الإيمان ، وهو

ينافي اعتبار اليقين .

قلت : ولولا

، فإن الآية الكريمة إنما دلت على إخباره تعالى عنهم بالإيمان بالصانع

والتصديق بوجوده ، لكنهم لم يوحدوه في حالة تصديقهم به ، بل اعتقدوا له شريكا