العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٤٣

علي عليه السلام إمام الثابتين على الفطرة

ص 475 : . . . عن عبد الله بن عطاء قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : رجلان من أهل الكوفة

أخذا فقيل لهما إبرآ من أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فبرئ واحد منهما وأبى الآخر ، فخلي

سبيل الذي برئ وقتل الآخر ، فقال : أما الذي برئ فرجل فقيه في دينه ، وأما الذي

لم يبرأ فرجل تعجل إلى الجنة .

ولعل تعارض روايات الترجيح جعل السيد الخوئي ( رحمه الله ) يفتي بتخيير المكلف

وعدم ترجيح أي من التقية أو الشهادة ، قال في مستند العروة ( التنقيح ) ج 4 ص 264 :

وقد يقال إن ترك التقية أرجح من التقية بإظهار التبرئ منه ( عليه السلام ) ، وعليه فيكون المقام

من موارد التقية المكروهة والمرجوحة ، وإذا قلنا بعكس ذلك وإن التقية بإظهار

التبرئ أرجح من تركها فيكون المقام مثالا للتقية المستحبة ولولا

محالة . والصحيح أن

الأمرين متساويان ولا دلالة لشئ من الروايات على أرجحية أحدهما عن الآخر ، أما

رواية عبد الله بن عطاء فلأنها إنما دلت على أن من ترك التقية فقتل فقد تعجل إلى

الجنة ، ولا دلالة لذلك على أن ترك التقية باختيار القتل أرجح من فعلها ، وذلك لأن

العامل بالتقية أيضا من أهل الجنة وإنما لم يتعجل بل تأجل ، فلا يستفاد منه إلا

تساويهما . انتهى .

لكن يبدو من المفيد ( رحمه الله ) أنه يفتي بحرمة البراءة ووجوب تحمل القتل ، فقد عبر

عن حديث نهج البلاغة بأنه مستفيض ، وفيه نهي مشدد عن البراءة ، قال في الإرشاد

ج 1 ص 322 :

ومن ذلك ما استفاض عنه ( عليه السلام ) من قوله : إنكم ستعرضون من بعدي على سبي

فسبوني ، فإن عرض عليكم البراءة مني فلا تبرؤوا مني فإني ولدت على الإسلام ،

فمن عرض عليه البراءة مني فليمدد عنقه ، فمن تبرأ مني فلا دنيا له ولا آخرة ، وكان

الأمر ذلك كما قال ( عليه السلام ) . انتهى .

وقد رد الشيخ الأنصاري على القول بوجوب تحمل القتل ، فقال في المكاسب ص