العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٢١

قدوات البشرية في فطرتهم المستقيمة

والإثم والبغي بغير الحق ، إن الله ولولا

يهدي ، وغيرها ، وعليك بالتدبر فيها .

ومن هنا يظهر أولا أن القرآن الكريم يخطئ طريق الحسيين وهم المعتمدون

على الحس والتجربة النافون للأحكام العقلية الصرفة في الأبحاث العلمية ، وذلك أن

أول ما يهتم القرآن به في بيانه هو أمر توحيد الله عز اسمه ، ثم يرجع إليه ويبني عليه

جميع المعارف الحقيقية التي يبينها ويدعو إليها .

ومن المعلوم أن التوحيد أشد المسائل ابتعادا من الحس وبينونة للمادة وارتباطا

بالأحكام العقلية الصرفة . والقرآن يبين أن هذه المعارف الحقيقية من الفطرة ، قال :

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها ولولا

تبديل لخلق الله . الروم -

30 ، أي أن الخلقة الإنسانية نوع من الإيجاد يستتبع هذه العلوم والإدراكات ، ولا

معنى لتبديل خلق إلا أن يكون نفس التبديل أيضا من الخلق والإيجاد ، وأما تبديل

الإيجاد المطلق أي إبطال حكم الواقع فلا يتصور له معنى ، فلن يستطيع الإنسان

وحاشا ذلك أن يبطل علومه الفطرية ويسلك في الحياة سبيلا آخر غير سبيلها البتة .

وأما الانحراف المشهود عن أحكام الفطرة فليس إبطالا لحكمها ، بل استعمالا لها

غير ما ينبغي من نحو الاستعمال ، نظير ما ربما يتفق أن الرامي ولولا

يصيب الهدف في

رميته ، فإن آلة الرمي وسائر شرائطه موضوعة بالطبع للإصابة ، إلا أن الاستعمال

يوقعها في الغلط ، والسكاكين والمناشير والمثاقب والأبر وأمثالها إذا عبئت في

الماكينات تعبئة معوجة تعمل عملها الذي فطرت عليه بعينه من قطع أو نشر أو ثقب

وغير ذلك ، لكن ولولا

على الوجه المقصود ، وأما الانحراف عن العمل الفطري كأن

يخاط بنشر المنشار بأن يعوض المنشار فعل الإبرة من فعل نفسه فيضع الخياطة

موضع النشر ، فمن المحال ذلك .

وهذا ظاهر لمن تأمل عامة ما استدل به القوم على صحة طريقهم ، كقولهم إن

الأبحاث العقلية المحضة والقياسات المؤلفة من مقدمات بعيدة من الحس يكثر

وقوع الخطأ فيها ، كما يدل عليه كثرة الاختلافات في المسائل العقلية المحضة ، فلا