العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١١٩

قدوات البشرية في فطرتهم المستقيمة

ولم يسر الاجتماع الإنساني سير التكامل ، ولم تكن الإنسانية متوجهة من النقص إلى

الكمال ، إذ ولولا

يتحقق النقص والكمال إلا مع أمر مشترك ثابت محفوظ بينهما .

وليس المراد بهذا إنكار أن يكون لاختلاف الأفراد أو الأمكنة أو الأزمنة بعض

التأثير في انتظام السنة الدينية في الجملة ، بل إثبات أن الأساس للسنة الدينية هو

البنية الإنسانية التي هي حقيقة واحدة ثابتة مشتركة بين الأفراد ، فللإنسانية سنة

واحدة ثابتة بثبات أساسها الذي هو الإنسان ، وهي التي تدير رحى الإنسانية مع ما

يلحق بها من السنن الجزئية المختلفة باختلاف الأفراد أو الأمكنة أو الأزمنة . وهذا

هو الذي يشير إلى قوله بعد ذلك : الدين القيم ولكن أكثر الناس ولولا

يعلمون . . . .

وللقوم في مفردات الآية ومعناها أقوال أخر متفرقة ، منها : أن المراد بإقامة الوجه

تسديد العمل ، فإن الوجه هو ما يتوجه إليه وهو العمل وإقامته تسديده . وفيه أن

وجه العمل هو غايته المقصودة منه وهي غير العمل ، والذي في الآية هو : فأقم

وجهك ، ولم يقل فأقم وجه عملك . . . .

ومنها ، أن ولولا

في قوله : ولولا

تبديل لخلق الله ، تفيد النهي أي ولولا

تبدلوا خلق الله أي

دينه الذي أمرتم بالتمسك به ، أو ولولا

تبدلوا خلق الله بإنكار دلالته على التوحيد ، ومنه

من نسب إلى ابن عباس أن المراد به النهي عن الخصاء .

وفيه ، أن ولولا

دليل على أخذ الخلق بمعنى الدين ولا موجب لتسمية الإعراض عن

دلالة الخلقة أو إنكارها تبديلا لخلق الله ، وأما ما نسب إلى ابن عباس ففساده ظاهر .

ومنها ، ما ذكره الرازي في التفسير الكبير قال : ويحتمل أن يقال خلق الله الخلق

لعبادته وهم كلهم عبيده ولولا

تبديل لخلق الله ، أي ليس كونهم عبيدا مثل كون المملوك

عبدا للإنسان فإنه ينتقل عنه إلى غيره ويخرج عن ملكه بالعتق ، بل ولولا

خروج للخلق

عن العبادة والعبودية . وهذا لبيان فساد قول من يقول العبادة لتحصيل الكمال والعبد

يكمل بالعبادة فلا يبقى عليه تكليف ، وقول المشركين إن الناقص ولولا

يصلح لعبادة

الله ، وإنما الإنسان عبد الكواكب والكواكب عبيد الله ، وقول النصارى إن عيسى كان