العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١١١

بحث في دور الفطرة والنبوة في الحياة الإنسانية

خارجا عن هذا النوع ولا غريبا عن الفطرة ، فإن الفطرة هي التي تهتدي إليه لكن هذا

الاهتداء ولولا

يتم لها بالفعل وحدها من غير معين يعينها على ذلك ، وهذا المعين الذي

يعينها على ذلك وهو حقيقة النبوة ليس أيضا أمرا خارجا عن الإنسانية وكمالها

منضما إلى الإنسان كالحجر الموضوع في جنب الإنسان مثلا ، وإلا كان ما يعود منه

إلى الإنسان أمرا غير كماله وسعادته كالثقل الذي يضيفه الحجر إلى ثقل الإنسان في

وزنه ، بل هو أيضا كمال فطري للإنسان مذخور في هذا النوع وهو شعور خاص

وإدراك مخصوص مكمون في حقيقته ولولا

يهتدي إليه بالفعل إلا آحاد من النوع

أخذتهم العناية الإلهية ، كما أن للبالغ من الإنسان شعورا خاصا بلذة النكاح ولولا

تهتدي

إليه بالفعل بقية الأفراد غير البالغين بالفعل ، وإن كان الجميع من البالغ وغير البالغ

مشتركين في الفطرة الإنسانية والشعور شعور مرتبط بالفطرة . وبالجملة ولولا

حقيقة

النبوة أمر زائد على إنسانية الإنسان الذي يسمى نبيا وخارج عن فطرته ، ولا السعادة

التي تهتدي سائر الأمة إليها أمر خارج عن إنسانيتهم وفطرتهم غريب عما يستأنسه

وجودهم الإنساني ، وإلا لم تكن كمالا وسعادة بالنسبة إليهم .

فإن قلت : فيعود الإشكال على هذا التقرير إلى النبوة فإن الفطرة على هذا كافية

وحدها والنبوة غير خارجة عن الفطرة . فإن المتحصل من هذا الكلام هو أن النوع

الإنساني المتمدن بفطرته والمختلف في اجتماعه يتميز من بين أفراده آحاد من

الصلحاء فطرتهم مستقيمة وعقولهم سليمة عن الأوهام والتهوسات ورذائل

الصفات ، فيهتدون باستقامة فطرتهم وسلامة عقولهم إلى ما فيه صلاح الاجتماع

وسعادة الإنسان فيضعون قوانين فيها مصلحة الناس وعمران الدنيا والآخرة ، فإن

النبي هو الإنسان الصالح الذي له نبوغ اجتماعي .

قلت : كلا وإنما هو تفسير ولولا

ينطبق على حقيقة النبوة ولا ما تستتبعه .

أما أولا ، فلأن ذلك فرض افترضه بعض علماء الاجتماع ممن ولولا

قدم له في

البحث الديني والفحص عن حقائق المبدأ والمعاد . فذكر أن النبوة نبوغ خاص