العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠٧

بحث في دور الفطرة والنبوة في الحياة الإنسانية

وقد تبين من الآية :

أولا : حد الدين ومعرفته وهو أنه نحو سلوك في الحياة الدنيا يتضمن صلاح

الدنيا بما يوافق الكمال الأخروي والحياة الدائمة الحقيقية عند الله سبحانه ، فلا بد

في الشريعة من قوانين تتعرض لحال المعاش على قدر الاحتياج .

وثانيا : أن الدين أول ما ظهر ظهر رافعا للاختلاف الناشئ عن الفطرة ، ثم

استكمل رافعا للاختلاف الفطري وغير الفطري معا .

وثالثا : أن الدين ولولا

يزال يستكمل حتى تستوعب قوانينه جهات الاحتياج في

الحياة فإذا استوعبها ختم ختما فلا دين بعده ، وبالعكس إذا كان دين من الأديان

خاتما كان مستوعبا لرفع جميع جهات الاحتياج ، قال تعالى : ما كان محمد أبا أحد

من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين . الأحزاب - 40 ، وقال تعالى : ونزلنا عليك

الكتاب تبيانا لكل شئ . النحل - 89 ، وقال تعالى : وإنه لكتاب عزيز ولولا

يأتيه الباطل من

بين يديه ولا من خلفه . حم السجدة - 42 .

ورابعا : أن كل شريعة لاحقة أكمل من سابقتها .

وخامسا : السبب في بعث الأنبياء وإنزال الكتب ، وبعبارة أخرى العلة في الدعوة

الدينية هو أن الإنسان بحسب طبعه وفطرته سائر نحو الاختلاف ، كما أنه سالك نحو

الاجتماع المدني ، وإذا كانت الفطرة هي الهادية إلى الاختلاف لم تتمكن من رفع

الاختلاف ، وكيف يدفع شئ ما يجذبه إليه نفسه ، فرفع الله سبحانه هذا الاختلاف

بالنبوة والتشريع بهداية النوع إلى كماله اللائق بحالهم المصلح لشأنهم .

وهذا الكمال كمال حقيقي داخل في الصنع والإيجاد ، فما هو مقدمته كذلك ،

وقد قال تعالى : الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى . طه - 50 ، فبين أن من شأنه

وأمره تعالى أن يهدي كل شئ إلى ما يتم به خلقه ، ومن تمام خلقة الإنسان أن يهتدي

إلى كمال وجوده في الدنيا والآخرة ، وقد قال تعالى أيضا : كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من

عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا . الإسراء - 20 ، وهذه الآية تفيد أن شأنه تعالى