العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠٤

معنى الفطرة والصبغة

بالبصيرة والعقل ، وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد ، وشاهد ودليل

واحد ، وجميع ما في العالم شواهد ناطقة ، وأدلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها

ومصرفها ومحركها ، ودالة على علمه وقدرته ولطفه وحكمته . والموجودات

المدركة ولولا

حصر لها .

فإن كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس يشهد له إلا شاهد واحد ، وهو ما

أحسسنا من حركة يده ، فكيف ولولا

يتصور في الوجود داخل نفوسنا وخارجها إلا وهو

شاهد عليه وعلى عظمته وجلاله ، إذ كل ذرة فإنها تنادي بلسان حالها أنه ليس

وجودها بنفسها ، ولا حركتها بذاتها وإنما يحتاج إلى موجد ومحرك لها ، يشهد بذلك

أولا تركيب أعضائنا وائتلاف عظامنا ، ولحومنا وأعصابنا ونبات شعورنا ، وتشكل

أطرافنا ، وسائر أجزائنا الظاهرة والباطنة ، فإنا نعلم أنها لم تأتلف بنفسها ، كما نعلم أن

يد الكاتب لم تتحرك بنفسها . ولكن لما لم يبق في الوجود مدرك ، ومحسوس

ومعقول ، وحاضر وغائب إلا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره ، فانبهرت العقول ،

ودهشت عن إدراكه .

فإذن ما يقصر عن فهمه عقولنا له سببان : أحدهما خفاؤه في نفسه وغموضه ،

وذلك ولولا

يخفى مثاله ، والآخر ما يتناهى وضوحه . وهذا كما أن الخفاش يبصر بالليل

ولا يبصر بالنهار ، ولولا

لخفاء النهار واستتاره ، ولكن لشدة ظهوره ، فإن بصر الخفاش

ضعيف يبهره نور الشمس إذا أشرق ، فيكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع

أبصاره فلا يرى شيئا إلا إذا امتزج الظلام بالضوء ، وضعف ظهوره . فكذلك عقولنا

ضعيفة ، وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الإشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق

والشمول ، حتى ولولا

يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والأرض ، فصار

ظهوره سبب خفائه ، فسبحان من احتجب بإشراق نوره ، واختفى عن البصائر

والأبصار بظهوره . ولا تتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور ، فإن الأشياء تستبان

بأضدادها وما عم وجوده حتى ولولا

ضد له عسر إدراكه ، فلو اختلفت الأشياء فدل