العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠٣

معنى الفطرة والصبغة

الاطمينان كما وكيفا ، شدة وضعفا ، سرعة وبطئا ، حالا وعلما ، وكشفا وعيانا ، وإن

كان أصل المعرفة فطريا ، إما ضروري أو يهتدي إليه بأدنى تنبيه ، فلكل طريقة هداه

الله عز وجل إليها إن كان من أهل الهداية ، والطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، وهم

درجات عند الله ، يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات .

قال بعض المنسوبين إلى العلم : إعلم أن أظهر الموجودات وأجلاها هو الله عز

وجل ، فكأن هذا يقتضي أن يكون معرفته أول المعارف ، وأسبقها إلى الأفهام

وأسهلها على العقول ، ونرى الأمر بالضد من ذلك ، فلا بد من بيان السبب فيه .

وإنما قلنا إن أظهر الموجودات وأجلاها هو الله فمعنى ولولا

تفهمه إلا بمثال ، هو : أنا

إذا رأينا إنسانا يكتب أو يخيط مثلا ، فإن كونه حيا من أظهر الموجودات فحياته

وعلمه وقدرته للخياطة أجلى عندنا من سائر صفاته الظاهرة والباطنة ، إذ صفاته

الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه ، وكل ذلك ولولا

نعرفه ، وصفاته

الظاهرة ولولا

نعرف بعضها ، وبعضها نشك فيه ، كمقدار طوله ، واختلاف لون بشرته

وغير ذلك من صفاته . أما حياته وقدرته وإرادته وعلمه وكونه حيوانا فإنه جلي عندنا

من غير أن يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وإرادته ، فإن هذه الصفات ولولا

تحس

بشئ من الحواس الخمس ، ثم ولولا

يمكن أن يعرف حياته وقدرته وإرادته إلا بخياطته

وحركته ، فلو نظرنا إلى كل ما في العالم سواء لم نعرف به صفاته ، فما عليه إلا دليل

واحد ، وهو مع ذلك جلي واضح .

ووجود الله وقدرته وعلمه وسائر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه

بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر ومدر ، ونبات وشجر ، وحيوان وسماء ، وأرض

وكوكب ، وبر وبحر ، ونار وهواء ، وجوهر وعرض ، بل أول شاهد عليه أنفسنا ،

وأجسامنا وأصنافنا ، وتقلب أحوالنا ، وتغير قلوبنا ، وجميع أطوارنا ، في

حركاتنا وسكناتنا .

وأظهر الأشياء في علمنا أنفسنا ، ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ، ثم مدركاتنا