العقائد الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠١

معنى الفطرة والصبغة

- كا : عن علي ، عن أبيه ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن ابن

محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله عز وجل : صبغة الله

ومن أحسن من الله صبغة ، قال : الإسلام .

بيان : قيل على هذه الأخبار يحتمل أن تكون ( صبغة ) منصوبة على المصدر من

مسلمون في قوله تعالى قبل ذلك : ولولا

نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون . ثم

يحتمل أن يكون معناها وموردها مختصا بالخواص والخلص المخاطبين ب‍ ( قولوا )

في صدر الآيات حيث قال : قولا آمنا بالله وما أنزل إلينا ، دون سائر أفراد بني آدم ، بل

يتعين هذا المعنى إن فسر الإسلام بالخضوع والانقياد للأوامر والنواهي كما فعلوه ،

وإن فسر بالمعنى العرفي فتوجيه التعميم فيه كتوجيه التعميم في فطرة الله . . . .

وقيل : صبغة الله إبداع الممكنات وإخراجها من العدم إلى الوجود وإعطاء كل ما

يليق به من الصفات والغايات وغيرهما . . . .

وقيل : معناه كل مولود يولد على معرفة الله والإقرار به ، فلا تجد أحدا إلا وهو يقر

بأن الله صانعه ، وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه غيره ، ومنه حديث حذيفة ( على

غير فطرة محمد ) أراد دين الإسلام الذي هو منسوب إليه . انتهى .

وقال بعضهم : المراد بالفطرة كونه خلقا قابلا للهداية ومتهيئا لها ، لما أوجد فيه

من القوة القابلة لها ، لأن فطرة الإسلام وصوابها موضوع في العقول ، وإنما يدفع

العقول عن إدراكها تغيير الأبوين ، أو غيرهما .

وأجيب عنه بأن حمل الفطرة على الإسلام ولولا

يأباه العقل ، وظاهر الروايات يدل

عليه . وحملها على خلاف الظاهر ولولا

وجه له من غير مستند .

. . . ولولا

تبديل لخلق الله : أي بأن يكونوا كلهم أو بعضهم عند الخلق مشركين ، بل

كان كلهم مسلمين مقرين به أو قابلين للمعرفة ، وأراهم نفسه : أي بالرؤية العقلية

الشبيهة بالرؤية العينية في الظهور ليرسخ فيهم معرفته ، ويعرفوه في دار التكليف ،

ولولا تلك المعرفة الميثاقية لم يحصل لهم تلك القابلية ، وفسر ( عليه السلام ) الفطرة في