الهداية ، الأول — الصفحة ٥٧

في اشتراط العدالة في المؤمنين

في اشتراط العدالة في المؤمنين

التصرفات الحكمية على الأصح كدفع ضرورة اليتيم ، لعموم تعاونوا على البر

والتقوى ، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ، وقوله عليه السلام كل

معروف صدقة ، وهل يجوز أخذ الزكوات والأخماس من الممتنع وتفريقها بين

أربابها ، وكذا بقية وظائف الحكام ، غير المتعلقة بالدعاوي ، فيه وجهان ، وجه

الجواز ما ذكرنا ( يعني الأدلة المتقدمة ) ثم استدل له بوجه عقلي ، وهو أنه لو منع من

ذلك لفاتت مصالح تلك الأموال ، وهي مطلوبة ونقل عن بعض المتأخرين من

الجمهور : أنه لا شك إن القيام بهذه المصالح أهم من ترك الأموال بأيدي الظلمة

يأكلونها بغير حقها ويصرفونها إلى غير مستحقيها ، إلى آخر كلامه .

وبالجملة اثبات الولاية لآحاد المؤمنين ، في كل آحاد من المعروف يحتاج

إلى دليل خاص ، فإن أمكن الاستدلال بما ذكر من النقل والعقل ، وإلا فنفس دليل

المعروف ، لا يكفي في المقام إذا احتمل أن الفقيه إنما يتصديه بعنوان أنه رئيس

وبيده سياسة القوم ، وملخص الكلام في المقام إن اثبات الولاية لآحاد المؤمنين

يحتاج إلى دليل ، فإن كان . يؤخذ به ، وإلا فالأصل عدم المشروعية على ما

فصلناه .

وأما المقام الثاني وهو اشتراط العدالة في المؤمنين ، فقد نسبه الشيخ قدس

سره إلى ظاهرا كثير فتاوى الأصحاب ، وأنه مقتضى الأصل ، واستدل أيضا بصحيحة

محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه عليه السلام قال سألته عن رجل مات من أصحابنا غير وصية

فرفع أمره إلى قاضي الكوفة فصير عبد الحميد القيم بماله ، وكان الرجل خلف ورثة

صغارا ، ومتاعا ، فباع عرد الحميد المتاع ، فلما أراد بيع الجواري ضعف قلبه عن

بيعهن إذ لم يكن الميت صير إليه وصيته وكان قيامه فيها بأمر القاضي لأنهن فروج

فما ترى في ذلك ، قال عليه السلام إذا كان القيم مثلك ومثل عبد الحميد فلا بأس

وقتال المراد من المماثلة ، إما المماثلة في التشيع ، أو في الوثاقة وملاحظة

مصلحة اليتيم ، وإن لم يكن شيعيا أو في الفقاهة ، بأن يكون من نواب الإمام عموما