نتائج الأفكار ، الأول — الصفحة ١٥٦

كلمة أخرى حول الكفر

عدم اعتقاده في الباطن ، ويجب عليهم أن يتخذوا اقراره طريقا إلى تحقق

الاعتقاد في ضميره ، واعتضاد اقراره باللسان باذعانه بالجنان ، نظير اتخاذ الأذان

طريقا إلى تحقق الوقت وأمارة على دخوله ، وعلى ذلك فلو علم كذبه ونفاقه

فاقراره لا ينفع شيئا .

ثانيهما : أن يكون موضوعا طريقيا وعلى هذا فلا يحكم باسلامه إلا إذا

اجتمع الاقرار والعقيدة وتقارنا وبعبارة أخرى اللازم تحقق اللفظ نفسه بعنوان

أنه طريق إلى عقد القلب واذعان الضمير وتسليم النفس .

ثالثها : أن يكون موضوعا محضا ولازم ذلك هو الحكم بالاسلام وجريان

أحكامه بمجرد اللفظ ومحض الاقرار .

ولا يخفى أن الظاهر من بين هذه الاحتمالات الثلاثة هو الاحتمال

الأخير ، ألا ترى أنه عليه السلام قال : به حقنت الدماء وعليه جرت المناكح

والموارث ؟ ولولا أن المؤثر التام والسبب الوحيد في جريان تلك الأحكام هو

نفس الاقرار لما استقام اللفظ ولما صح التعبير بقوله : ( به ) وكذا التعبير بقوله :

( عليه ) .

ويؤيده قوله عليه السلام : وعلى ظاهره جماعة الناس . أي سواد الناس

والعدة الوافرة ، فإن الجماعة وسواد الناس - إلا نزر يسير وفرقة قليلة - كانوا يقرون

بتوحيد الله ورسالة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ولكنهم اتبعوا أئمة

الضلال وانحرفوا عن ولاية العترة الطاهرة والأئمة من آل محمد عليهم السلام .

ويشهد على ذلك أيضا الحكم باسلام المنافقين في الصدر الأول المعلوم

حالهم ، بحيث ورد في حق بعضهم : أنه لم يؤمن بالله طرفه عين ، وكان النبي

يساورهم ، وما كان يجتنب عنهم ، وكان يباشرهم مع الرطوبة ويناكحهم

ويوارثهم ويعامل معهم معاملة المسلمين وكان يكتفى من الكفار بكلمتي الشهادة