شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٨٥

السبب في إفراد هذه البراهين عمّا سبقها

السبب في إفراد هذه البراهين عمّا سبقها

السبب في إفراد هذه البراهين عمّا سبقها

تعرّض المصنّف في هذا الفصل إلى براهين أخرى لإثبات الواجب تعالى ، هي : برهان الإمكان والوجوب ، وبرهان الحركة ، وبرهان النفس ، وبرهان الحدوث . وسيتّضح أنّ البراهين الثلاثة الأخيرة تعدّ مصاديق لبرهان الوجوب والإمكان .

وقبل الدخول في بيان هذه البراهين ، ينبغي الإشارة إلى سبب إفراد هذه البراهين عن برهان الصدّيقين الذي تقدّم في الفصل الأوّل .

يرجع السبب في عزل وإفراد هذه البراهين عن برهان الصدّيقين إلى نقطتين :

1 إنّ هذه البراهين ونحوها ، لا يتمّ الاستدلال بها لإثبات الواجب تعالى إلّا بالاستعانة بإبطال الدور والتسلسل ، وهذا بخلاف ما عرفت من برهان الصدّيقين ، حيث إنّ الاستدلال به تامّ من دون الاستعانة بذلك ، بل هو الدليل لإبطال الدور والتسلسل في العلل كما بيّن في موضعه .

2 إنّ هذه البراهين ، وإن كان الاستدلال فيها عن طريق الملازمات العامّة كما هو الحال في برهان الصدّيقين على ما يعتقده المصنّف إلّا أنّ السلوك فيها ليس من ناحية الوجود نفسه ، أي إنّ الطريق فيها غير متّحد مع الغاية وهي إثبات وجوب وجوده تعالى إذ إنّ الإمكان والحدوث والحركة ونحوها ، يكون فيها الطريق غير الغاية . نعم في برهان النفس يتّحد فيه الطريق مع المستدلّ إلّا أنّهما غير الغاية ، وهذا بخلاف برهان الصدّيقين حيث كان الطريق فيه متّحداً مع الغاية ، فإنّ الطريق هو الوجود ، والغاية هي وجوب الوجود ، وأحدهما عين الآخر كما تقدّم .

لهذا أفرد المصنّف هذه البراهين في فصل مستقلّ ، فقال :