شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٧

تعليقات على المتن

العلم التفصيلي ، بخلاف العلم الإجمالي في علم الأصول الذي يكون أضعف من العلم التفصيلي الأصولي كما هو واضح . وقد تقدّم الكلام مفصّلًا حول هذا النحو من العلم في المرحلة الحادية عشرة .

قوله ( قدس سره ) : «

وقد تقدّم أيضاً أنّ ما سواه

» . هذه إشارة إلى المسألة الثالثة وهي أنّ علم الواجب تعالى بالأشياء قبل إيجادها هو علمٌ إجماليّ في عين الكشف التفصيلي .

قوله ( قدس سره ) : «

بواسطة أو بوسائط

» . بواسطة كما في الصادر الأوّل ، وبوسائط كما في غير الصادر الأوّل . ومن الواضح أنّ هذا البيان في ضوء مبنى المشّاء ، أمّا على مبنى الحكمة المتعالية فالواجب تعالى هو العلّة القريبة لجميع المخلوقات كما سيأتي بيانه في الفصل الرابع عشر ، وقد تقدّم أيضاً في الفصل الثامن من المرحلة الثامنة .

قوله ( قدس سره ) : «

كما أنّه عليم خبير

» . معنى العليم هو العالم بالسرّ والعلانيّة ، والخبير هو العالم بكُنه الشيء المطّلع على حقيقته ، وهما من أسماء الله تعالى .

قال ابن الأثير : « إذا اعتبر العلم مطلقاً فهو العليم ، وإذا أُضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أُضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد » « 1 » .

وفي موضع آخر قال : « العليم هو العالم المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها ، دقيقها وجليلها ، على أتمّ الإمكان » « 2 » .

وقال الطريحي : « الخبير : العالم بما كان وما يكون لا يعزب عنه شيء ولا يفوته ، فهو لم يزل خبيراً بما يخلق ، عالماً بكنه الأشياء ، مطّلعاً على حقائقها » « 3 » .

( 1 ) النهاية ، ابن الأثير : ج 2 ص 513 ، لسان العرب : ج 3 ص 293 . ( 2 ) النهاية ، ابن الأثير : ج 3 ص 293 . ( 3 ) مجمع البحرين : ج 1 ص 618 .