شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٥

القول الثاني

بالنسبة إلى المبادئ العالية وخصوصاً بالنسبة إلى مبدأ المبادئ فهي علوم حضوريّة فعليّة ومعلومات بالذات وإن لم يكن هذه المرتبة من العلم في مرتبة العلم العنائي الذاتي ، فحصولها للمادّة ينافي العلم فينا ؛ إذ لسنا محيطين فلسنا مدركين نائلين لها ، وأمّا بالنسبة إلى المحيط بالمادّة وما فيها ، فحضورها للمادّة حضور له إذ لم يشذّ المادّة عن حيطته بل حضورها له بنحو أشدّ ؛ لأنّ لها حضوراً للفاعل بالوجوب لأنّ نسبة المعلول إلى فاعله بالوجوب . . . » « 1 » .

وقال المصنّف : « إنّ العلم وهو حضور شيء لشيء يساوق الوجود المجرّد لكون ما له من فعليّة الكمال حاضراً عنده من غير قوّة ، فكلّ وجود مجرّد يمكنه أن يوجد حاضر المجرّد غيره أو يوجد له مجرّد غيره ، وما أمكن لمجرّد بالإمكان العامّ فهو له بالضرورة . فكلّ عالم فهو مجرّد وكذا كلّ معلوم ، وينعكسان بعكس النقيض إلى : أنّ المادّة وما تألّف منها ليس بعالم ولا معلوم ، فالعلم يساوق الوجود المجرّد ، والوجودات المادّية لا يتعلّق بها علم ولا لها علمٌ بشيء ، لكنّ لها على كونها مادّية متغيّرة متحرّكة لا تستقرّ على حال ثبوتاً من غير تغيّر ولا تحوّل لا ينقلب عمّا وقع عليه . فلها من هذه الجهة تجرّد ، والعلم سارٍ فيها كما هو سارٍ في المجرّدات المحضة العقليّة والمثاليّة » « 2 » .

ويتفرّع على ما تقدّم ما يلي :

1 إنّ جميع العلوم المتقرّرة في مراتب الممكنات من العلل المثاليّة والعقليّة وكذا العلوم الحاصلة للإنسان في مرتبته المثاليّة أو العقليّة هي علوم له تعالى .

والدليل على ذلك هو أنّ هذه العلوم جميعاً وجودات قائمة بوجود غيرها ، قيام الرابط بالمستقلّ ، فهذه العلوم وعقولها قائمة بالواجب تعالى ، بل

( 1 ) تعليقة المحقّق السبزواري على الأسفار ، مصدر سابق : ج 6 ص 165 . ( 2 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق : ج 17 ص 382 .