شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٣

القول الأوّل

المقدّمة الثانية

: أنّ علمه بالأشياء قبل الإيجاد عين الذات .

كما تقدّم في المسألة الأولى أيضاً .

النتيجة

: أنّ الواجب تعالى يعلم بالأشياء قبل إيجادها علماً مساوقاً لعلمه بذاته وهو العلم الحضوري .

* أمّا الاستدلال على أنّ علمه تعالى بالأشياء بعد الإيجاد علم حضوريّ ، فهو لما تقدّم من أنّه تعالى يعلم جميع المخلوقات بنفسها وأنّها حاضرة عنده تعالى بوجوداتها لا بتوسّط صورها ليكون علماً حصوليّاً إذ علمه تعالى بالموجودات بوجوداتها الخارجيّة ، ووجوداتها الخارجيّة عين علمه تعالى بها في مرتبة الفعل لا في مرتبة الذات ، كما تقدّم في المسألة السابقة ، فالأشياء جميعاً

معلومة له علماً حضوريّاً في مرتبة وجوداتها ، وحيث إنّ العلم لا يتعلّق بالمادّة والمادّيات مباشرة ؛ لأنّ التجرّد شرط في العلم والعالم والمعلوم ، كما تقدّم في مرحلة العالم والمعلوم « 1 » ، فعلى هذا يكون المعلوم هو الموجودات المجرّدة بأنفسها ، أمّا الموجودات المادّية فبصورها المجرّدة .

إشكال

إشكال

إن قيل

: إنّ قولكم إنّ الواجب تعالى يعلم بالموجودات المادّية بصورها المجرّدة ، يعني أنّ الوجودات المادّية معلومة للواجب بالعرض لا بالذات ، ومعنى ذلك أنّ الواجب لا علم له بالموجودات المادّية .

فالجواب

فالجواب

: يوجد في المقام قولان :

القول الأوّل

القول الأوّل

: وهو ما اختاره شيخ الإشراق كما سيأتي تفصيله من أنّ جميع المخلوقات مجرّدة كانت أم مادّية ، حاضرة عند الواجب تعالى ، ويعلمها بعلم حضوريّ .

( 1 ) انظر نهاية الحكمة ، مصدر سابق : ص 220 .