شرح نهاية الحكمة ( الإلهيات بالمعني الأخص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٢

المسألة الخامسة : علمه تعالى بالموجودات قبل إيجادها وبعده علمٌ حضوريّ

معلوم . . . فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم

» « 1 » .

فهاتان الروايتان ونحوهما من الروايات تدلّان بوضوح على أنّ علمه تعالى بالأشياء قبل الإيجاد علمٌ تفصيليّ كما هو واضح من تعبيره ( ع ) : «

وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم

» .

المسألة الرابعة : علم الواجب بالأشياء بعد الإيجاد

المسألة الرابعة : علم الواجب بالأشياء بعد الإيجاد

استدلّ المصنّف على علم الواجب بالأشياء بعد الإيجاد بما تقدّم من أنّ جميع ما سوى الواجب تعالى من موجودات ، هي معاليل تنتهي إليه سواء

بواسطة أو بوسائط بناءً على مذهب المشّاء ، بخلاف مبنى الحكمة المتعالية الذي يذهب إلى أنّه تعالى علّة قريبة لجميع الممكنات وعلى الأساس فإنّ جميع الممكنات روابط متعلّقة به تعالى حاضرة عنده بوجوداتها ، فالواجب تعالى عالم بها بعد إيجادها ، وحيث إنّ العلم هو حضور مجرّد لمجرّد آخر ، فتكون الأشياء معلومة له تعالى ، أمّا سنخ هذا العلم وهل هو علمٌ حضوريّ أم حصولي ، فسيأتي في المسألة اللاحقة .

ويسمّى هذا السنخ من العلم بالعلم الفعلي الذي هو عين الفعل وهو متغيّر بتغيّر الفعل ، بخلاف العلم بالأشياء قبل الإيجاد الذي هو علم ذاتيّ بسيط لا يتغيّر وهو عين الذات المتعالية .

المسألة الخامسة : علمه تعالى بالموجودات قبل إيجادها وبعده علمٌ حضوريّ

المسألة الخامسة : علمه تعالى بالموجودات قبل إيجادها وبعده علمٌ حضوريّ

* الاستدلال على أنّ علم الواجب تعالى بالموجودات قبل الإيجاد علم حضوريّ ، يتمّ من خلال مقدّمتين :

المقدّمة الأولى

: أنّ الواجب تعالى يعلم ذاته بذاته علماً حضوريّاً .

كما تقدّم في المسألة الأولى .

( 1 ) الكافي ، الكليني : ج 1 ص 107 .